ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ФИНЛЯНДСКОЙ И ЭСТОНСКОЙ АПОСТОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ В 1920-1930-е гг. ХХ в.
Тесные взаимоотношения Финляндской Православной Церкви и Эстонской Апостольской Православной Церкви обусловлены исторической и культурной близостью этносов, составляющих основную часть паствы данных Церквей, и схожими условиями образования данных православных структур на территории независимых государств Финляндии и Эстонии, а также их видением собственного дальнейшего развития как автокефальных национальных Православных Церквей.
Если до событий 1917 г. территория будущей Финляндии входила в состав Финляндской и Выборгской епархии, то православные приходы Эстонии относились к епархии Рижской и Митавской. Несмотря на данный статус, первым сближающим две будущие Церкви фактом стало отчетливо обозначенное желание получения автокефалии сразу после обретения Эстонией и Финляндией независимости. Общим было и стремление к образованию национальных Церквей с отказом от традиций русского православия. Для достижения данных целей необходимо было иметь у руля соответствующее компромиссное церковное руководство, вполне разделяющее идеи автокефалии и реформирования церковной жизни. Этому отчасти способствовало образование в 1917 г. в Эстонии и Финляндии вакансий как на должности правящих архиереев, так и их викариев.
Для православных Эстонии решением съезда духовенства Рижской епархии 8 августа 1917 г. было образовано Ревельское викариатство, которое до мученической кончины возглавлял сщмч. Платон (Кульбуш). После утраты своего пастыря на общем собрании представителей эстонских православных приходов было принято решение «установить фактическую независимость Эстонской Церкви»[1], тогда же на должность архиепископа был избран вдовый священник Пярнусского прихода Александр Паулус.
По различным причинам, православные Эстонии получили своего архипастыря только в мае 1920 г., когда протоиерей Александр Паулус вновь был избран на епископскую кафедру и после принятия решения об избрании викарного епископа для русских приходов согласился на архиерейское рукоположение.
Если в Эстонии епископом был избран представитель коренного эстонского населения и русская партия желала избрания русского викария, то в Финляндии годом раньше (в 1918 г.) с выборами нового главы Финляндской епархии произошла диаметрально противоположная ситуация. Преемником архиепископа Сергия (Страгородского) на Финляндской кафедре стал его бывший викарный Сердобольский епископ Серафим (Лукьянов), избранный 23 января 1918 г. в Выборге на епархиальном съезде духовенства 58 голосами из 90[2].
Большинство духовенства (в основном духовенство карельских приходов) было недовольно результатами выборов, они считали победу епископа Серафима связанной исключительно с навязанной Священным Синодом процедурой выборов. Кандидатом на должность правящего архиерея от финноязычных приходов был вдовый протоиерей Михаил Казанский, который прослужил всю жизнь в Финляндии, знал финский язык и придерживался сбалансированной русско-финской церковной политики.
Среди православных эстонцев идея об автокефалии была озвучена сразу после образования независимого государства Эстония. На соборе 18 марта 1919 г. было постановлено, что «Православная Церковь в Эстонии, сохраняя апостольскую преемственность, отныне должна быть автокефальной, независимой от какой-либо другой церковной власти и именоваться Апостольской Православной Церковью Эстонии, оставаясь в догматическом каноническом братском единении с восточными православными Церквами»[3].
В июне 1919 г. на состоявшемся в Выборге чрезвычайном епархиальном собрании духовенства и мирян Финляндской епархии было решено, так же, как и эстонским Синодом, просить у Русской Православной Церкви автокефалию или хотя бы широкую автономию.
В связи с успехом Эстонской епархии, получившей 10 мая 1920 г. автономию, глава Финляндской епархии Серафим (Лукьянов), ссылаясь на решение Священного Синода РПЦ о введении в епархиях самостоятельного управления (ноябрь 1920 г.), 9 декабря 1920 г. через Эстонский Синод подал святителю патриарху Тихону прошение Финляндского Церковного Управления о даровании автономии Финляндской епархии.
Постановлением Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода от 5 января 1921 г. епископ Серафим (Лукьянов) был возведен в сан архиепископа, а 29 января / 11 февраля того же года православным епархиям в Финляндии и Эстонии была предоставлена широкая автономия. Также святитель Тихон утвердил избрание епископом Сортавальским, викарием Финляндской Православной Церкви, протоиерея Михаила Казанского, однако 68-летний нареченный епископ не дожил до своей хиротонии, скоропостижно скончавшись 10/23 июня 1921 г.[4]
На выборгском собрании духовенства Финляндской епархии в июне 1919 г. было также решено предложить карелам, проживавшим на территории Олонецкой и Архангельской губерний, и эстонцам образовать единую автокефальную Финско-Эстонско-Карельскую Церковь[5]. Предполагалось, что данная Церковь будет состоять из автономных церквей, ограниченных территориальными границами каждого государства, а во главе будет стоять «Высшее церковное управление, составленное из представителей от каждой автономной ее части»[6]. Для укрепления данного намерения духовенство Финляндской епархии в июне 1919 г. предложило также провести архиерейскую хиротонию Александра Паулуса во епископа Ревельского на территории Финляндии[7].
Озвучивание проекта образования Финско-Эстонско-Карельской Православной Церкви на Выборгском соборе в июне 1919 г. объясняется участием в этот период своей истории Эстонии (Эстонская война за независимость, ноябрь 1918 – декабрь 1920 г.) и Финляндии (Первая советско-финская война, март 1918 – октябрь 1920 г.) в военных действиях против Советской России и ожиданием изменения определившихся было границ.
Хотя сам проект создания новой Церкви на Выборгском соборе участникам представил активный сторонник независимой Финляндии священник Александр Садовников (Сомерсаари), стоит сказать, что подобная идея была поднята еще в феврале-марте 1918 г. в Сортавале на собрании белых финских офицеры и сторонников фенномании. С эстонской стороны на то время не имелось возражений ни о создании Финско-Эстонско-Карельской Православной Церкви, ни и о том, что административный центр новой Церкви будет находиться в Финляндии, а председателем «Высшего церковного управления» будет финляндский архиерей[8].
Однако, данным идеям осуществиться не удалось. Важным фактором для переформатирования, а затем и отказа от идеи создания новой автокефальной Церкви стало подписание Тартуских мирных договоров между РСФСР и Эстонией 2 февраля 1920 г. и между РСФСР и Финляндией 14 октября 1920 г. По причине невозможности включения в состав предполагаемой Церкви Олонца, в октябре 1921 г по инициативе эстонской стороны. было предложено провести собор духовенства Эстонской, Финляндской и Латвийской Церквей[9]. Предстоятель Латвийской Православной Церкви свщмч. архиепископ Иоанн (Поммер) данную идею не поддержал, отказавшись в начале мая 1922 г. приехать в Хельсинки на запланированную на 16 мая встречу[10].
Окончательно же проект создания единой Финско-Эстонский автокефальной Церкви был оставлен в мае 1922г. В это время по поручению Синода Эстонской Церкви в Хельсинки прибыл протоиерей Николай Пятс, встретившийся с прот. Сергием Солнцевым, Кусто Репо и секретарем министерства Просвещения Антти Инкиненом и не достигший компромисса в разрешении вопросов о личности первенствующего архиерея в предполагаемой Церкви[11].
Несмотря на возникшие разногласия, в 1920-1930-ее гг. между автономными Церквами Эстонии и Финляндии по-прежнему сохранялись очень тесные контакты. Об этом свидетельствует избрание нового кандидата на должность викарного архиерея Финляндской Православной Церкви. Так как из местного духовенства подходящих вдовых кандидатов не имелось, то еще в июле 1921 г. Церковным Управлением Сортавальское викариатство было предложено занять эстонскому вдовому священнику Герману Васильевичу Ааву, давшему согласие выдвинуть свою кандидатуру и избранному ФПЦ 17 июня 1922 г. 38 голосами из 55 викарием архиепископа Финляндского и Выборгского[12].
Получив автономию от Русской Православной Церкви, Эстонская и Финляндская Церкви к февралю 1921 г. не оставили идею об автокефалии, ожидая рассмотрение данного вопроса на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, как это было обещано святителем Тихоном еще в 1919 г. Однако Собор, намеченный на весну 1921 г., «из-за противодействия властей созвать не удалось, и формально в связи с истечением трехлетнего межсоборного срока полномочия избранных в 1917–1918 гг. членов Синода и ВЦС прекратились, но фактически они были продолжены на неопределенно долгий срок до будущего Собора, пока произошедший в мае 1922 г. обновленческий раскол не прервал их»[13].
Окончательно надежда Эстонской и Финляндской Православных Церквей на созыв Поместного Собора, на котором будет рассмотрена возможность получения ими автокефалии от Матери — Церкви Русской, была сведена на нет после ареста в мае 1922 г. святителя Тихона и в связи с образованием обновленческого ВЦУ. Под несомненным давлением светской власти как Эстонии, так и Финляндии по поводу полного отделения Эстонской и Финляндской Православных Церквей от Москвы и было принято решение об испрашивании автокефалии у Константинопольского Патриархата.
Давление со стороны Эстонского и Финляндского правительств насчет скорейшего получения автокефалии, которая мыслилась как полная независимость от России, привело к решению отправить в июне 1923 г. совместную делегацию Эстонской и Финляндской Церквей в Константинополь.
В состав делегации помимо избранного Сортавальского викария – протоиерея Аава, вошли сенатор Эмиль Нестор Сетяля, архиепископ Таллинский Александр (Паулус) (присоединившийся к финляндской делегации в Берлине)[14]и прот. Сергий Солнцев. В воскресенье 8 июля 1923 г. в Георгиевском патриаршем соборе в Константинополе прот. Герман Аав[15]был рукоположен во епископа Карельского, викария «Финляндской Святейшей Православной Архиепископии»[16], патриархом Мелетием (Метаксакисом) в сослужении девяти митрополитов (в том числе и Александра (Паулуса)), а 6 июля того же года патриарх Мелетий выдал Томос о даровании автономии Финляндской Православной Церкви в юрисдикции Константинопольского Патриархата, несмотря на то что 11 февраля 1921 г. статус ее автономии был подтвержден святителем Тихоном, патриархом Московским. Тогда же и Эстонская Церковь получила статус автономии и стала именоваться Эстонская Православная Митрополия (с 1926 г. — Эстонская Апостольская Православная Церковь[17]), а архиепископу Александру (Паулусу) был дан титул митрополита.
Причину отказа Мелетия (Метаксакиса) в даровании Финляндской и Эстонской Церквям автокефалии принято объяснять их несоответствием необходимым требованиям получения данного статуса. Так, известно, что патриарх запросил у прот. Солнцева точные данные о Финляндской Церкви: об управлении, численности, о географическом положении приходов, об отношениях государства и Церкви и т.д. Ознакомившись с этим, он сразу сообщил, что предоставить запрашиваемый статус автокефалии невозможно, но только автономии «в самой ее широкой форме»[18].
Таким образом, Финляндская и Эстонская Православные Церкви так и не добилась желанной независимости, но автоматически произошел разрыв их канонических отношений с РПЦ. Как отмечает современный финский историк Ю. Лойма, для инициаторов формирования свободной национальной Финляндской Православной Церкви ее перехода в юрисдикцию Константинопольского Патриархата «не имело значения, что Константинополь (ныне Стамбул) уже более 400 лет находился под властью исламских султанов и османов, давно изгнавших со своих земель епископов и патриархов, ослабив политическое значение и влияние этого важнейшего христианского патриархата. Не имело значения и то, что новым «национальным» епископ должен был стать иностранец из Эстонии. Почему-то в этом случае «иностранное руководство» и «враждебная государственная политика», – понятия, применяемые только в отношении россиян, – никого не пугали»[19].
После удаления с должности в декабре 1923 г. архиепископа Серафима (Лукьянова) единственным православным епископом в Финляндии стал епископ Карельский Герман, эстонец по происхождению. Главой Финляндской Православной Церкви он стал 13 января 1925 г., будучи избран 28 голосами из 30, утверждение от правительства состоялось 15 августа того же года.
Эстонско-финские межцерковные контакты не носили никакого политического, «они складывались скорее в клерикальную консультативную систему, построенную на хороших личных отношениях владыки Германа с эстонским духовенством»[20].Вначале имели место визиты «достаточно повседневного характера на епископском и священническом уровнях»[21]. Глава Эстонской Апостольской Православной Церкви впервые посетил Финляндию с официальным визитом в 1926 г[22]. Второй визит митрополита Александра (Паулуса) в Финляндию состоялся в 1930 г., кульминацией которого стали праздничные богослужения в Спасо-Преображенском Валаамском монастыре.
В июле 1927 г. состоялся первый официальный визит предстоятеля ФПЦ в Эстонию, предполагавший посещение Таллина, Нарвы, Тарту, Псково-Печерского монастыря, Пярну и участие в совместных с эстонским духовенством богослужениях.
Имели место и взаимные визиты иерархов обоих Церквей для совершения архиерейских хиротоний. Так, с участием архиепископа Германа 2 апреля 1933 г. состоялось рукоположение во епископа Печерского, викария Таллинской епархии, Николая (Лейсмана)[23], а 3 октября 1937 г. рукоположение во епископа Нарвского и Изборского Павла (Дмитровского)[24]. Для хиротонии епископа Выборгской епархии Финляндской Православной Церкви Александра (Карпина), состоявшейся 21 сентября 1935 г. в Петропавловском соборе г. Сортавалы, прибыли митрополит Таллинский Александр (Паулус) и архиепископ Печерский Николай (Лейсман)[25].
В 1937 и 1938 гг. состоялись два широких совещания епископов Финляндской, Эстонской и Латвийской Православных Церквей[26].Так, первое из них по приглашению архиепископа Германа проходило в августе 1937 г. в Сортавале. В нем приняли участие: митрополит Таллинский Александр (Паулус), митрополит Рижский Августин (Петерсон), архиепископ Печерский Николай (Лейсман), епископ Выборгский Александр (Карпин) и епископ Елгавский Иаков (Карп). Повестка дня данной встречи включала развитие межцерковных связей, календарный вопрос, унификацию богослужения, экономическое положение клириков и приходов, создание общего высшего богословского учебного заведения, охватывала вопросы имен при крещении, народного пения за богослужением и внешнего вида духовенства[27].
В сентябре (23–25) 1938 г. в г. Печоры в Эстонии состоялась вторая встреча финских и прибалтийских архиереев. Она была посвящена участию в экуменическом движении[28].
Из внутренних процессов, объединявших Финляндскую и Эстонскую Апостольскую Православные Церкви в данный период можно назвать и переход на новый календарный стиль.Серафим (Лукьянов) ещё в 1917 г. получил у священноначалия Русской церкви разрешение на использование нового стиля в тех финляндских приходах, большинство членов которых этого хотели[29]. Возникшие на приходах споры привели к необходимости разрешения данной проблемы на уровне Собора. Состоявшийся в марте 1921 г. в Сортавале внеочередной Церковный Собор ясно поддержал новый стиль, а архиепископа Серафим заявил о необходимости единой практики для всей Финляндской Церкви – нового календарного стиля, что и произошло 5 октября (по старому стилю) или 18 октября (по новому стилю) 1921 г.
Группой сторонников сохранения старого стиля запросила святителя Тихона, патриарха Московской отказаться в конце 1921 г. от утверждения решения Сортавальского Собора по календарному вопросу, ссылаясь на необходимость его рассмотрения его на всеправославном соборе[30].
Благодаря трудам Т.И. Шевченко[31]хорошо известно о нестроениях в Валаамском монастыре и разделении его братии на «новостильников» и «старостильников», но стоит указать, что споры охватили большинство русскоязычных походов по всей Финляндии.
В Эстонской Церкви переход приходов на новый стиль начался в 1920-е гг., но только в 1932 г. было принято соборное решение об его обязательности для всех. Данное решение реализовано так и не было: русские приходы и приходы сету продолжали сохранять верность старому стилю[32].
Общим для Финляндской и Эстонской Церквей была проблема использования церковным священноначалием имущества монастырей и изменения богослужебной практики. в сторону введения национальных финских и эстонских элементов и отказа от русских традиций.
Иногда происхождение архиепископа Германа (Аава) выдвигалось в качестве обоснования его взглядов на внешний курс Финляндской Церкви. Так, многолетний член Церковного Управления доктор Пааво Контканен видел причину непостоянства архиепископа в вопросах взаимоотношений с РПЦ исключительно в том, что он «больше эстонец, чем финн, у него эстонские эмигрантские настроения в духе митрополита Александра (Паулуса)»[33]. Известно, что у двух иерархов были всегда близкие дружественные теплые отношения; сохранявшиеся и после эвакуации митрополита Александра в Германию, а затем в 1947 г. в Швецию.
Вторая мировая война прекратила все контакты между Финляндской и Эстонской Православными Церквами, в этот период у предстоятелей Церквей не было возможности даже обмениваться письмами[34]. Тесные контакты между Финляндской и Эстонской Православными Церквами восстановились только после образования в 1948 г. Синода Эстонской Православной Апостольской Церкви в изгнании. Из самых ярких моментов межцерковных связей в 1950-е гг. можно назвать предложение архиепископу Герману (Ааву) возглавить Эстонскую Апостольскую Православную Церковь после кончины его многолетнего друга митрополита Александра (Паулуса) и создание православного финского прихода в Стокгольме[35].
[1]Шор Т.К.Письма и автографы Патриарха Тихона в архиве Синода Эстонской Апостольской Православной Церкви // VIIПсковские Международные краеведческие чтения (Псков, 13–15 октября 2017 г.). Т. 1. Псков: Псковский государственный университет, 2017. С. 178.
[2]Посольство СССР в Финляндии. «Справка о Финляндской Автономной Православной Церкви» 14.05.1958 г. // Государственный архив Российской Федерации (далее —ГАРФ). Ф. 6991. Оп. 6. Д. 4236 (Документы о состоянии Патриарших приходов в Финляндии (отчеты, справки, информации), 13 апреля 1954 – 22 августа 1989). Л. 231.
[3]Шор Т.К.Письма и автографы Патриарха Тихона в архиве Синода Эстонской Апостольской Православной Церкви // VIIПсковские Международные краеведческие чтения (Псков, 13–15 октября 2017 г.). Т. 1. Псков: Псковский государственный университет, 2017. С. 177.
[4]Purmonen Veikko.Arkkipiispa Hermanin elämä. Helsinki: Ortodoksinen Pappien Liitto, 1986. S. 13.
[5]Русский мир и Латвия: Из архива св. священномученика архиепископа Рижского и Латвийского Иоанна (Поммера). Письма и другие документы / Подг. публ. Ю.Л. Сидяков // Альманах / под ред. С. Мазура. Вып. 14. Рига: Издание гуманитарного семинара SeminariumHortusHumanitatis, 2008. с. 135.
[6]Яровой О.А.Валаамский монастырь и Православная Церковь в Финляндии 1880–1920-е гг.: Из истории финнизации православной конфессии: дис. … канд. ист. наук. Петрозаводск, 1999.С. 124.
[7]Шор Т.К.Письма и автографы Патриарха Тихона в архиве Синода Эстонской Апостольской Православной Церкви // VIIПсковские Международные краеведческие чтения (Псков, 13–15 октября 2017 г.). Т. 1. Псков: Псковский государственный университет, 2017. С. 178.
[8]Мусаев В.И. Православие в Прибалтике в 1890-1930-е гг. СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2018. С. 332
[9]Мусаев В.И. Православие в Прибалтике в 1890-1930-е гг. СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2018. С. 332
[10]Мусаев В.И.Православие в Прибалтике в 1890-1930-е гг. СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2018. С.333
[11]Мусаев В.И.Православие в Прибалтике в 1890-1930-е гг. СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2018. С.333
[12]Purmonen Veikko. Arkkipiispa Hermanin elämä. Helsinki: Ortodoksinen Pappien Liitto, 1986. S. 32.
[13]Шкаровский М.В.Всероссийский Поместный Собор 1917–1918 гг.: его значение в жизни Церкви в советский период // Христианское чтение. 2017. № 6. С. 231.
[14]Мусаев В.И.Православие в Прибалтике в 1890-1930-е гг. СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2018. С.336
[15]В сан протоиерея священник Герман Аав был возведен архиепископом Александром (Паулусом) в январе 1923 г.
[16]Харитон (Дунаев), иером.Введение нового стиля в Финляндской Православной Церкви и причины нестроений в монастырях. Аренсбург, 1927. С. 126.
[17]Никитин Д.И.Евсевий (Гроздов) // Православная энциклопедия. Т. XVII. М., 2008. С. 267.
[18]PurmonenVeikko.ArkkipiispaHermaninelämä. Helsinki: Ortodoksinen Pappien Liitto, 1986. С. 37.
[19]Loima J. Nationalism and the Orthodox Church in Finland 1895–1958 // Nationalism and Orthodoxy. Two thematic Studies. Helsinki: Renvall Institute Publications, 2004. S.178.
[20]Loima J.Nationalism and the Orthodox Church in Finland 1895–1958 // Nationalism and Orthodoxy. Two thematic Studies. Helsinki: Renvall Institute Publications, 2004. S.178.
[21]Orthodoxy in Finland: past and present / Ed. by Veikko Purmonen. Kuopio, Finland: Orthodox Clergy Association, 1984. Р. 56.
[22]Koukkunen H. Tuiskua ja tyventa: Suomen ortodoksinen kirkko 1918-1978. Valamon luostari. Heinavesi, 1982. S.44.
[23]АрхипастыриземлиЭстонскойX–XXI столетия/ сост. В.Н. Илляшевич, С.Г. Мянник. Таллин: Издательский отдел Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата, 2013. С. 75.
[25]Силуан (Никитин), иером.Епископ Александр (Карпин) — первый православный епископ Хельсинки // Сретенский сборник. Научные труды преподавателей СДС. Вып. 5 / под. общ. ред. архим. Тихона (Шевкунова), ред. прот. Н. Скурат, иером. Иоанн (Лудищев). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014. С. 385.
[26]Посольство СССР в Финляндии. «Справка о Финляндской Автономной Православной Церкви» 14.05.1958 г. // ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 4236. Л. 240.
[27]Purmonen Veikko.Arkkipiispa Hermanin elämä. Helsinki: Ortodoksinen Pappien Liitto, 1986. S. 70–71.
[28]Orthodoxy in Finland: past and present / Ed. by Veikko Purmonen. Kuopio, Finland: OrthodoxClergyAssociation, 1984. Р. 57.
[29]«История в письмах». Из архива священномученика архиепископа Рижского Иоанна (Поммера). Т.I.Издательство «Булат»., Тверь. 2015 г. С.542
[30]KoukkunenH.Tuiskuajatyventa: Suomenortodoksinenkirkko1918-1978. Valamonluostari.Heinavesi, 1982. S.36.
[31]См. Шевченко Т.И. Валаамский монастырь и становление Финляндской Православной Церкви. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. 500 с.
[32]Мусаев В.И.Православие в Прибалтике в 1890-1930-е гг. СПб.: Изд-во Политехн. ун-та, 2018. С.350
[33]ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 147 (Материалы по Православной Церкви в Финляндии и Скандинавии 8.01–21.12.1954). Л. 148.
[34]Письма митрополита Таллиннского и всея Эстонии Александра (Паулуса) митрополиту Рижскому и всея Латвии Августину (Петерсонсу) и протоиерею Иоанну Свемпу, написанные в 1941–1943 гг. // Православие в Балтии. 2014. № 11 (2). С. 167.
[35]См. Никитин С.С. Из истории взаимоотношений Финляндской и Эстонской Апостольской Православных Церквей. // «Вестник ЯрГУ. Серия „Гуманитарные науки“». 2019. № 2 (48), С. 18-24.
