Эстонская Православная Церковь в эмиграции и на Родине после Второй мировой войны.
20 сентября 1944 года митрополит Таллинский и всея Эстонии Александр (Паулус)[1]с группой священнослужителей и мирян был эвакуирован немецкими властями из Таллина незадолго до вступления в город советской армии. Уже в начале 1944 года владыка Александр, видимо, не питал особых надежд на исход войны и готовился к эвакуации. В письме священнику Роману Тангу[2]он писал: «…если эвакуация будет необходима, то первоначально можно найти место в Синоде. Однако, если предстоит более серьезная эвакуация, нет оснований переезжать в Таллинн, поскольку нам придется уезжать»[3].В августе 1944 года он еще раз предлагал священнику Ромагу Тангу присоединиться к нему: «Приказы свыше позволяют эвакуировать духовенство в Германию. Возможно это целесообразно и не стоит откладывать»[4], – писал владыка. В книге «Эстонская Апостольская Православная Церковь в изгнании»[5]было отмечено, что «митрополит Александр бежал на запад, понимая, что на родине ему не дадут возможности работать»[6].Первоначально он и сопровождавшие его лица были размещены в лагере Омштеде, находившемся под Ольденбургом в северной Германии. В лагерном бараке для беженцев-эстонцев была создана первая временная православная церковь. Постепенно и в других лагерях стали появляться временные храмы, в которых богослужения совершались на эстонском языке. С волной беженцев Эстонию покинули 22 клирика и большая группа православных мирян, которые со временем разъехались по многим странам. Необходимо отметить организаторские способности митрополита Александра, который сумел объединить священников и паству в эмиграции, в отличие от митрополита Рижского Августина, который не сумел добиться объединения православных латышей.
В марте 1947 года митрополит Александр получил разрешение на переезд в Швецию. Он постоянно проживал в Стокгольме, где 15 января 1948 года им был учрежден Синод для управления 17 эстонскими приходами, находившимися в разных странах[7]. В эмиграции митрополит Александр продолжал считать себя главой Эстонской Апостольской Православной Церкви с титулом Таллинский и всея Эстонии. Скончался митрополит Александр 15 октября 1953 года и был похоронен на православной части Лесного кладбища в Стокгольме.
После кончины митрополита Александра 14 октября 1956 года в Никольской церкви в Стокгольме протоиерей Юри Вяльбе[8]был хиротонисан в титулярного епископа Равенского, викария митрополита Швеции (Константинопольский Патриархат), который возглавил эстонские приходы. Скончался епископ Юри 3 августа 1961 года. После кончины архипастыря приходы эстонской диаспоры были включены в местные епархиальные структуры Константинопольского Патриархата.
По сравнению со светской эстонской эмигранской прессой, которая просто называла все церкви в Эстонии «оккупационными церквями», а их лидеров «приспешниками Москвы», официальные взгляды православной эстонской диаспоры на Эстонскую епархию в 1958–1966 годах были гораздо более беспристрастными. Ярким примером является реакция на празднование 40-летия Московского Патриархата в мае 1958 года: «Кульминацией юбилейных торжеств было торжественное богослужение 11 мая в Елоховском соборе в Москве, на котором присутствовали тысячи верующих. Службу совершили: Патриарх Антиохийский Александр, Патриарх Московский Алексий, Патриарх Румынии Юстиниан и Католикос-Патриарх Грузии Мелхиседек. Среди участников были главы делегаций из Константинополя, Греции, Югославии, Чехословакии, Польши, Финляндии, Болгарии и Албании»[9]. 22 апреля 1962 года в журнале «JumalaAbiga» был опубликован краткий отчет о хиротонии Алексия Ридигера во епископа Таллинского и Эстонского: «Согласно поступившим сюда сообщениям, бывший епископ Эстонской православной церкви Иоанн[10]выслан со своей родины, а Алексий Ридигер, который теперь носит титул епископа Таллинского и Эстонского, был рукоположен в качестве его нового епископа.<…>По решению Патриарха Московского Алексия и Синода,14 августа 1961 г. он был назначен епископом Таллинским и Эстонским»[11]. С другой стороны, эстонская православная диаспора крайне критически относилась к церковной политике властей и лично Никиты Хрущева, которые действовали с большой ненавистью к Православной Церкви и усиливали атеистическую пропаганду[12].
В ноябре 1944 года Синод ЭАПЦ[13] под председательством протоиерея Христофора Винка[14]обратился к Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию (Симанскому) с прошением «принять клир и мирян, находившихся в период немецкой оккупации в расколе, в каноническое ведение Матери-Церкви и о восcтановлении статуса ЭАПЦ как одноепархиальной Церкви»[15]. В Таллин длярешения всех вопросов прибыл архиепископ Псковский и Порховский Григорий (Чуков)[16], который провел совещание с членами Синода ЭАПЦ. В Никольском храме Таллина был совершен чин воссоединения клира и мирян, отколовшихся от Матери-Церкви[17].
Священный Синод Русской Православной Церкви под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия на своем заседании 12 апреля 1945 года, заслушав доклад архиепископа Псковского и Порховского Григория о поездке в Эстонию, назначил архиепископа Нарвского и Изборского Павла[18]на Таллинскую и Эстонскую кафедру. Здоровье владыки Павла было подорвано войной и он скончался 1 февраля 1946 года. Владыка был добрым духовным отцом и воспитателем, особенно любившим детей. Только после его смерти многие бывшие ученики Нарвской русской эмигрантской гимназии узнали, что плату за их обучение вносил их учитель Закона Божия – отец Павел. Кошелек его был постоянно пуст, ибо все, что он имел, отдавал детям и бедным. Сам он жил очень скромно. За требовательностью и строгостью, а порой и резкостью владыки стояло его любящее, снисходительное, всепрощающее горячее сердце, готовое всегда откликнуться каждому обращающемуся к нему.
На вдовствующую Эстонскую кафедру Святейшим Патриархом Алексием и Свяшенным Синодом был назначен ректор Ленинградской духовной академии и семинарии профессор-протоиерей Иоанн Богоявленский[19], который был пострижен в монашество с именем Исидор, в честь священномученика Исидора, пресвитера Юрьевского, единственного прославленного в те годы святого Эстонской земли. Хиротония архимандрита Исидора во епископа Таллинского и Эстонского состоялась 22 июня 1947 года в Ленинградском Николо-Богоявленском кафедральном соборе. Ее совершили: Святейший Патриарх Алексий (Симанский), митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) и епископ Лужский Симеон (Бычков). «Добрый пастырь бдит над тем, чтобы никто не напал на его стадо, никто бы не обидел его овец. Стань и ты на защиту нищего, оскорбляемого, унывающего…»[20], – сказал Святейший Патриарх Алексий при вручении новопоставленному епископу Исидору архиерейского жезла. И владыка все делал для упорядочения пастырского окормления приходов своей епархии после потрясений военного времени.
Основной задачей было не допустить угасания церковной жизни в сельских приходах. Большинство храмов нуждалось в ремонте, а собственных средств не хватало. Епископ Исидор обратился с просьбой о помощи к Святейшему Патриарху Алексию. На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 10 июля 1947 года было принято решение о выделении Эстонской епархии до 1 января 1948 года ежемесячно по 30 тысяч рублей на ремонтно-восстановительные работы. Владыка добился освобождения епархии от установленных денежных взносов на общецерковные нужды – средства были направлены на помощь нуждающимся приходам. Епархиальное управление оплачивалостраховку церковных зданий, земельный налог, покрывало дорожные расходы. Студенты из Эстонии, по ходатайству епископа Исидора, бесплатно обучались в духовных семинариях и академиях Русской Православной Церкви, и после принятия священного сана направлялись на различные приходы Эстонской епархии. Епископ Исидор добился выплаты пенсий престарелым и больным священнослужителям за счет средств центрального пенсионного фонда Московского Патриархата. «Продолжателем лучших пастырских и духовно-просветительских традиций, сделавшим все возможное, дабы внести ощутимый вклад в возрождение жизни Русской Православной Церкви» – назвал епископа Исидора Патриарх Алексий II в своей книге «Православие в Эстонии»[21].
В послевоенный период взаимоотношения властей и Церкви были терпимы, государство старалось показать доброжелательное отношение к Православной Церкви. Уполномоченный по делам Русской Православной Церкви Н.Б. Карсаков часто поддерживал интересы епархии. С его помощью решались вопросы, связанные с ремонтом храмов, но в то же время необходимо отметить, что была завершена национализация церковного имущества, были оставлены фактически храмы и утварь, лишь в некоторых случаях приходские дома. Только благодаря поддержке Уполномоченного по делам Русской Православной Церкви по Эстонии Карсаковым смогли вернуть помещения на Пикк 64-4[22], где и ныне располагается канцелярия митрополита Таллинского и всея Эстонии, самовольно в то время занятое архитектурно-проектировочной бригадой. Дело тянулось с 1945 года, и квартиру не удавалось получить, несмотря на решения Таллинского горисполкома и народного суда.
Задачи и функции уполномоченных были конкретизированы в «Инструкции Совета по делам Русской Православной Церкви при Совнаркоме Союза ССР для уполномоченных Совета при Советах Народных Комиссаров союзных и автономных республик и при областных исполкомах», утвержденной на заседании Совета по делам Русской Православной Церкви 5 февраля 1944 года. Впоследствии документ неоднократно перерабатывался и дополнялся. В одном из разделов инструкции говорилось о том, что уполномоченные должны рассматривать и решать вопросы по открытию церквей,молитвенных домов, о регистрации местных церковных общин (приходов), их исполнительных органов, служителей культов; вести учетмолитвенных зданий и молитвенных домов; наблюдать за проведением в жизнь законов и постановлений правительства, относящихся к Церкви; а также решать вопросы о приеме представителей религиозных общин и духовенства и по рассмотрению жалоб, по закрытию церквей и ликвидации религиозных общин, по ведению учета и отчетности. Все принципиальные вопросы и мероприятия уполномоченные должны были согласовывать с руководящими партийными и советскими органами на местах. Специальный раздел посвящался организации работы уполномоченных по ведению учета и отчетности. Один раз в 3 месяца уполномоченные обязаны были отчитываться перед Советом, представляя информационный доклад и статистические таблицы по специально разработанным формам. С самого начала работы Совета по делам Русской Православной Церкви должности уполномоченных по решению руководства страны должны были занимать сотрудники органов государственной безопасности, подбор кадров в аппарат уполномоченных на местах осуществляли республиканские и областные комитеты Коммунистической партии. Таким образом, должности уполномоченных Совета на протяжении его существования занимали, как правило, бывшие сотрудники НКВД (НКГБ, МГБ, КГБ) СССР.
В оценке деятельности Совета по делам РПЦ и его председателя Г.Г. Карпова мнения исследователей расходятся. Одни полагают, что фактически Совет был только органом контроля над Церковью, институтом «обер-прокуроров», представлявших идеологию воинствующего безбожия. Другие считают, что Совет сыграл свою положительную роль. «…На первых порах Совет по делам РПЦ больше помогал, чем контролировал — такова была сталинская установка», — считает профессор С.Л. Фирсов[23]. По справедливому замечанию Т.А. Чумаченко, для того, чтобы контролировать, «нужно обеспечить нормальную жизнедеятельность религиозных организаций, что невозможно было сделать усилиями одной Церкви»[24]. Автор отмечает, что Карпов, защищая интересы верующих, неоднократно вступал в конфликты с представителями местных властей, и Совет по делам РПЦ сыграл «значительную роль в деле защиты прав религиозных организаций, духовенства, верующих[25]. В своей работе «Русская Православная Церковь приСталине и Хрущеве»М.В. Шкаровский также отмечал, что Карпов «не слишком подходил на роль церковного гонителя»[26].
Несмотря на старания владыки Исидора, не все православное духовенство поддерживало епископа Таллинского и Эстонского. Проблемы были отмечены Уполномоченным по делам Русской Православной Церкви по Эстонии Карсаковым: «Благочинные и священники сельских местностей еще не знают своего епископа и изъявляют желание видеть его у себя, но епископ не выезжает в уезды для изучениядуховенства и ознакомления с жизнью приходов („тяжел на подъем“). Есть священники, которые ненавидят епископа и не являются даже по вызову»[27].
Епископ Исидор скоропостижно скончался 18 декабря 1949 года и возник вопрос о достойном кандидате на Таллинскую кафедру, знающем эстонский язык, на котором совершались богослужения в половине приходов.
Выбор священноначалия пал на протоиерея Романа Танга, пастыря, имевшего пытливый ум, острую память, постоянно и настойчиво совершенствовавшего свои богословские познания. «Вызванный в комиссию о. Роман Танг дал со смирением свое согласие. Я дал, – сказал он – обет стать монахом, а монах отрицает свою волю и вручает ее Церкви. Я предупреждаю – богословского образования у меня нет, священником я 19 лет … Но на все воля Божия … Если Церковь не найдет лучшего, я постараюсь служить как научит Господь…», – отмечено в рапорте митрополита Ленинградского Григория (Чукова) Святейшему Патриарху Алексию (Симанскому)[28].
16 апреля в Николо-Богоявленском кафедральном соборе Ленинграда состоялась хиротония архимандрита Романа во епископа Таллинского, викария Ленинградской епархии. Хиротонию совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский), митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) и епископ Лужский Симеон (Бычков). «Да не смущают тебя, возлюбленный брат, предстоящие трудности твоего нового служения; да утешает тебя вера в сильную небесную помощь ради воспринятых тобою ныне благодатных даров в таинстве; и эта же вера да побуждает тебя бережно хранить неповрежденным сокровище дарований, тебе врученное, никогда не забывая «возгревати дар Божий, живущий в тебе» (2 Тим. 1: 6)», – сказал в своем слове Святейший Патриарх Алексий[29], вручая архиерейский жезл епископу Роману.
Трудностей в управлении Эстонской епархией возникало много. Уже в первом своем докладе митрополиту Григорию епископ Роман писал: «Все церковные здания без исключения нуждаются в ремонте: одни в капитальном, другие же требуют лишь текущего. Своих средств приходы или совсем не имеют, или же имеют в недостаточном количестве»[30]. Владыка Роман постоянно уделял особое внимание реставрации и восстановлению храмов. Успешное выполнение этой задачи стало возможным благодаря материальной поддержке Московской Патриархии. В 1950 году на эти цели было выделено 70 600 рублей. Часть средств было выделено в качестве единовременных пособий неимущему духовенству, а также вдовам и сиротам. Выделялись также средства самым бедным приходам на уплату налогов[31].
Епископ Роман планировал открыть в Таллине духовную семинарию. Его предложение было поддержано Святейшим Патриархом Алексием, но резолюция Председателя комитета по делам Русской Православной Церкви на ходатайство была: «Воздержаться». В 1954 году по представлению владыки Романа Патриарх Алексий обратился к органам советской власти с просьбой разрешить эстонцам-мирянам учиться в Эстонской секции заочного отделения Ленинградской духовной семинарии. До этого учиться на заочном отделении могли лишь священно- и церковнослужители. Патриарх обосновал свою просьбу тем, что в Эстонии усиливается давление протестантов и там особенно необходимо просвещенное православное духовенство, но и эта инициатива не была поддержана[32].
В январе 1951 года по представлению епископа Романа решением митрополита Григория был упразднен Эстонский Епархиальный Совет и образовано епархиальное управление. Секретарем епархиального управления был назначен протоиерей Георгий Алексеев[33], а священник Николай Кокла – заместителем секретаря – референтом по эстонским приходам. Принятое решение вызвало неоднозначную реакцию как духовенства, понимавшего значение Епархиального Совета для жизни церкви, так и уполномоченного. Причем последний в своем рапорте в Москву считал:«…поднятый вопрос епископом Таллинским перед митрополитом Ленинградским о роспуске Епархиального Совета – правильным. Это мероприятие не будет содействовать укреплению деятельности церкви»[34].
Во время управления владыкой Романом Эстонской епархией началась постепенная ликвидация приходов. Необходимо отметить, что это происходило как под давлением властей, так и по объективным причинам: в результате репрессий, коллективизации, индустриализации уменьшилось количество прихожан, особенно в сельских приходах. Священники старались перейти в более крупные приходы, поэтому во многих сельских храмах не было постоянных настоятелей. В 1951 году было закрыто пять приходов: Вознесения Господня в Ангерья, Святой Троицы в Арукюла, Богоявления Господня в Ристи, Воскресения Христова в Вормси, Петра и Павла в Вяндра. В 1952 году было уже закрыто семь храмов. В какой-то мере этим процессом было встревожено руководство Совета по делам РПЦ. Заместитель Председателя Совета Белышев в своем письме уполномоченному по Эстонии Тарасову отметил: «Совет предлагает Вам представить информацию – где удовлетворяют свои религиозные потребности верующие православной церкви закрытых приходов и нет ли случаев перехода их в другие вероисповедания (лютеранское, католическое)»[35]. Вероятнее всего, причина беспокойства объяснялась тем, что Русскую Православную Церковь было гораздо легче контролировать, чем другие христианские деноминации.
В то же время в справке «О некоторых признаках усиления в отдельных местах Эстонской ССР религиозной активности…», подготовленной уполномоченным Совета по делам РПЦ по Эстонии Капитоновым отмечается активность православных верующих: «…в гор. Йыхви – православный приход, под влиянием деятельности молодого священникаРидигера, несомненно, активизируется»[36]. В отчете уполномоченного подчеркивается, что «…в целом по городам республики за истекший 1951 г. отмечается рост доходности церквей, в сельских же местностях наоборот, некоторое снижение доходности»[37]. Несмотря на трудности во взаимоотношениями с властями, в начале 50-х годов были построены новые храмы: во имя святителя Николая в Агусалу[38], Рождества Иоанна Крестителя в Меекси[39], Преображения Господня в Обинице[40].
20 декабря 1955 года епископ Роман был освобожден от управления Эстонской епархией и назначен викарием Ленинградской митрополии, с титулом «епископ Лужский»[41], в помощь митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Елевферию (Воронцову). На этом же заседании Священного Синода епископом Таллинским и Эстонским был назначен протоиерей Георгий Алексеев.
Протоиерей Георгий был пострижен в монашество наместником Троице-Сергиевой лавры архимандритом Пименом (Извековым) с именем Иоанн, в честь особо чтимого им Иоанна Крестителя. 25 декабря 1955 года в Богоявленском патриаршем соборе состоялась епископская хиротония архимандрита Иоанна, которую совершили Святейший Патриарх Алексий (Симанский), митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич), архиепископ Алеутский и Северо-Американский Борис (Вик) и епископ Лужский Роман (Танг).
Четверть века владыка Иоанн совершал пастырское служение в Таллине, был в течение многих лет председателем Епархиального Совета Эстонской епархии, знал жизнь, нужды и проблемы духовенства, был лично знаком с каждым ее клириком. С большой ревностью епископ Иоанн принял от своих предшественников архипастырское попечение о православии в Эстонии. Еще священником он уделял исключительное внимание богослужению, совершая его с особой истовостью, подавая пример усердной молитвы и сослужившим с ним священнослужителям и всем присутствующим в храме. Восприняв благодать епископства, владыка продолжил традицию торжественного совершения богослужений в Александро-Невском кафедральном соборе.
Обладая даром проповедника, владыка стремился при каждом богослужении обращаться к молящимся, укрепляя в людях основы христианской веры и благочестия,раскрывая великое духовное богатство Святого Православия. Время епископского служения владыки Иоанна в Эстонии пришлось на начало хрущевских гонений на Церковь. Сигналом к началу атаки на религию было секретное постановление ЦК КПСС от 4 октября 1958 года «О недостатках научно-атеистической пропаганды». В соответствии с этим документом были приняты первые антицерковные постановления: «О монастырях в СССР» и «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей». В мае 1959 года епископ Таллинский и Эстонский Иоанн получил предписание советских властей: под предлогом необходимости проложить улицу Гонсиори, закрыть подворье Пюхтицкого монастыря в Таллине. В ноябре были прекращены богослужения, а в январе 1960 года по распоряжению Таллинского горисполкома прекрасный храм был снесен. Так советская власть готовилась отметить 20-ю годовщину образования Эстонской ССР.
Угроза закрытия нависла и над Пюхтицким Успенским женским монастырем. Он едва не стал «домом отдыха для работников сланцевого бассейна». Была отобрана гостиница у входа в обитель, в которой открыли медицинский пункт, а впоследствии разместили больницу. В министерстве здравоохранения монастырь уже числился «домом отдыха», даже было просчитано и спланировано, в каком квартале он откроется, а советские комиссии неоднократно осматривали кухню, трапезную, кельи монастыря, определяя, сколько дом отдыха сможет принять людей, накормить и т.д.
Для выполнения задуманного потребовалась замена правящего архиерея, ибо владыка Иоанн решительно противостоял как сносу подворья, так и любому отторжению от монастыря принадлежавших ему строений. Он несколько раз ездил в Москву, и было ясно, что закрыть монастырь без шума не получится. Власти в то время не желали огласки подобных действий, поскольку хотели выглядеть прилично в глазах мировой общественности, утверждая, что в Советском Союзе свобода вероисповедания. УничтожатьЦерковь старались по возможности «деликатно», «тихо», чтобы верующие не могли говорить о гонениях. Закрытие храмов готовили заранее.
Владыка Иоанн при наречении во епископа Таллинского и Эстонского, словно предвидя трудности, с которыми ему предстояло столкнуться, сказал: «Устрашает меня, недостойного во иереях, возводимого ныне на степень архиерейства, мысль о том, что жизнь пастыря, а наипаче архипастыря испытывается тысячами глаз и языков»[42]. И как бы во исполнение этих слов, на владыку была написана жалоба, под которой, к сожалению, подписались и многие представители духовенства Таллинской епархии. Такие жалобы часто составлялись «по подсказке», – чтобы удалить неугодных священников и архиереев.
Трудно, да и нужно ли теперь разбирать «справедливость» кляузы?.. Ясно одно: власти были заинтересованы в закрытии Пюхтицкого монастыря и Александро-Невского кафедрального собора, а справедливость их не интересовала. Руководство Совета по делам Русской Православной Церкви начало требовать от Святейшего Патриарха Алексия (Симанского) замены епископа и назначения нового, с которым будет легче справиться, пока он не освоился.
Развязка наступила в 1961 году. Под давлением властей епископ Иоанн, известный и любимый своей паствой, постановлением Святейшего Патриарха и Священного СинодаРусской Православной Церкви №17 от 14 августа был освобожден от управления Таллинской и Рижской епархиями и в сане архиепископа переведен на Горьковскую (ныне Нижегородскую) кафедру. На место владыки Иоанна был назначен иеромонах Алексий (Ридигер). Власти планировали закрыть как монастырь, так и кафедральный собор Александра Невского в Таллине, рассчитывая, что молодой архиерей поддастся давлению и не сможет противостоять. Но расчеты властей не оправдались.
Владыке Алексиюудалосьубедитьвластив невозможности для епископа начинать служение с ликвидации обители. В начале 1962 годаепископ Алексий привез в монастырь делегацию Евангелической Церкви Германии. Вскоре появились восторженные отзывы о Пюхтицком монастыре в газете Neue Zeit. Потом была еще одна делегация, третья, четвертая, пятая… И вопрос о закрытии обители был снят.
9 мая 1962 года отошел ко Господу отец Владыки Алексия протоиерей Михаил Ридигер. Сразу после похоронк архипастырю подошел уполномоченный Совета по делам РПЦ и сообщил о желании молодежи устроить в кафедральном соборе планетарий. Этого в то время было более, чем достаточно для того, чтобы закрыть главный православный храм Эстонии. «Я попросил уполномоченного немного подождать с решением – до праздника Троицы, чтобы дать мне время подумать, а сам стал готовить материалы в защиту собора», вспоминал в своей книге «Православие в Эстонии»[43]Патриарх Алексий. Для властей была подготовлена справка об истории собора, в которой было отмечено, какие силы и когда пытались закрыть храм. Доводы, приведённые владыкой Алексием, подействовали, и храм удалось спасти.
Оглядываясь нате годы, Святейший Патриарх Алексий рассказывал: «Одному Богу известно, сколько каждому из священнослужителей, оставшихся в Советской России, а не уехавших за рубеж, пришлось пережить… Мне довелось начать свое церковное служение в то время, когда за веру уже не расстреливали, но сколько пришлось пережить, отстаивая интересы Церкви, будут судить Бог и история»[44].
[1]Александр (Паулус Александр, 1872-1953), митрополит. Рукоположен во пресвитера в 1901 г., в сентябре 1920 г. избран архиепископом Таллинским и всея Эстонии. Хиротония была совершена 5 декабря 1920 г., в 1923 году перешел под омофор Константинопольского Патриарха. В 1940-1941 гг. через покаяние вернулся в Московский Патриархат. С началом оккупации Эстонии немецкими войсками вышел из Московского Патриархата. В 1944 г. эмигрировал.
[2]Роман (Роман Танг, 1893-1963), архиепископ.8.03.1931 рукоположен во священника. 16.04.1950 хиротонисан во епископа Таллинского. С 20.12.1955 епископ Лужский. 1956-1958 гг. епископ Ивановский и Кинешемский, 1958-1959 гг. епископ Курский и Белгородский. 21.05.1959 назначен архиепископом Виленским и Литовским.
[3]Письмо митрополита Александра священнику Роману Тангу 2 февраля 1944 г. Архив ЭПЦ МП
[4]Письмо митрополита Александра священнику Роману Тангу 23 августа 1944 г. Архив ЭПЦ МП
[5]«Eesti Apostlik Ortodoksne Kirik Eksiilis». Stockholm. 1961
[6]Eesti Apostlik Ortodoksne Kirik Eksiilis. Stockholm. 1961. L 26
[7]Эстонские православные приходы за пределами Эстонии: семь в Швеции, четыре в США, три в Канаде, по одному в Англии, Германии и Австралии.
[8]Юри (Георгий Вяльбе, 1881-1961), епископ. В 1903 г. окончил Рижскую духовную семинарию. Рукоположен в сан священника в 1905 г. архиепископом Рижским и Митавским Агафангелом (Преображенским). В 1927 г. возведен в сан протоиерея. В 1944 г. эмигрировал в Швецию. В 1945 г. основал в Стокгольме эстонский православный приход.
[9]JumalaAbiga. Eesti apostlik-õigeusu kiriku häälekandja, 1959, 1.2 (41/42), 35.
[10]Епископ Таллинский и Эстонский Иоанн (Алексеев) был переведен в Горький (ныне Нижний Новгород)
[11]Jumala Abiga. Eesti apostlik-õigeusu kiriku häälekandja, 1962, 2 (56), 31..
[12]См. Sõtšov, Andrei. Eesti õigeusu pagulaskiriku ja Moskva patriarhaadi Eesti piiskopkonna suhted aastail 1958-1966. – Acta Historica Tallinnensia, 2006, nr. 10, lk. 198.
[13]Из состава членов Синода ЭАПЦ с митрополитом Александром эмигрировал лишь мирянин Т.Грюнталь
[14]Винк Христофор (1878-1972), митрофорный протоиерей.В 1901 году окончил РДС. Рукоположен во пресвитера 02.02.1908. Настоятель храма Иоанна Предтечи в Нымме в 1923-1960 гг. ЧленСинодаЭАПЦ (1935-1937; 1942-1945).С 1960 г. и до кончины на покое.
[15]Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Православие в Эстонии. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». М., 1999.с.421
[16]Григорий (Чуков Николай Кириллович, 1870-1955), митрополит.Окончил Олонецкую духовную семинарию в 1889 г. и СПбДА в 1895 г. со степенью кандидата богословия. 14.04.1897 рукоположен в сан священника.В 1907 г. возведен в сан протоиерея. В 1911 г. назначен ректором Олонецкой духовной семинарии. С 1918 г. настоятель Казанского собора в Петрограде. Вместе со священномучеником митрополитом Петроградским Вениамином (Казанским) был привлечен к суду и приговорен к расстрелу по делу «об изъятии церковных ценностей», но впоследствии расстрел был заменен на тюремное заключение. В 1927 г. был удостоен степени магистра богословия. 14.10.1942 хиротонисан во епископа Саратовского.С 1944г. архиепископ Псковский и Порховский. В начале 1945 г. на владыку Григория была возложена миссия по упразднению эстонской схизмы. С 7.09.1945 и до кончины митрополит Ленинградский и Новгородский. Временно управляющий Эстонской епархией в 1946 – 1947 гг. и в 1949 – 1950 гг.
[17]Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Православие в Эстонии. с.561-563
[18]Павел (Дмитровский Павел Григорьевич, 1872-1946), архиепископ.Окончил Таврическую духовную семинарию в 1894 г. Рукоположен во иерея в 1896 г. Овдовел в 1901 г. и перешел в Санкт-Петербургскую епархию. В 1915 г. перешел на должность военного священника учебного судна «Народоволец». С 1919 г. в Эстонии. Клирик нарвского Преображенского собора, законоучитель нарвских гимназий. Хиротонисан во епископа Нарвского в 1937 г. Возведен в сан архиепископа в 1942 г. Архиепископ Таллинский и Эстонский с 1945 г.
[19]Исидор (Богоявленский ИоаннЯковлевич, 1879-1949), епископ.В 1904 г. окончил СПбДА, кандидат богословия. В 1905 г. рукоположен во священника, с 1912 г. настоятель Павловского собора Гатчины. С 1915 г. магистр богословия. С 1919 г. в Эстонии, служил в Таллине в Александро-Невском соборе и храме во имя Симеона и Анны. 1946-1947 гг. ректор Ленинградской духовной академии и семинарии. В 1947 г. рукоположен во епископа Таллинского и Эстонского.
[21]Алексий II,Патриарх Московский и всея Руси. Православие в Эстонии. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия»,1999. С. 437.
[22]См. Письмо Уполномоченного по делам Русской Православной Церкви по ЭССР Карсакова Управлению делами Совета Министров ЭССР о помещении для епископа Таллинского и Эстонского на Пикк 64 от 7 июня 1947 года. ERA.R. – 1961. 1. 13. L31-32
[23]Фирсов С. Л. Время в судьбе. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). О генезисе ≪сергианства≫в русской церковной традиции ХХ века. СПб., 2005. С. 213.
[24]Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1961. М. 1999. С. 16.
[26]Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. С. 371.
[27]Отчет о состоянии и деятельности РПЦ по ЭССР от 2 июля 1948 года. ERA.R.-1961.2S.11.L40-41
[28]Рапорт Григория митрополита Ленинградского и Новгородского. Арх.СПб епархии Ф1. Оп 13Д. Д1. С 191
[30]Доклад по Эстонской епархии епископа Таллинского Романа от 12 июня 1950 года. Арх. СПб епархии Ф1. Оп 13Д. Д 2. С. 10
[31]Докладная записка епископа Таллинского Романа. Арх. СПб епархии Ф1. Оп 13Д. Д 2. С. 12-13.
[32]Поспеловский Д.В. Русская Православная Церквовь в ХХ веке. М. 1995. С 271.
[33]Иоанн (АлексеевГеоргий Михайлович, 1892-1966), архиепископ.Окончил Петроградскую ДАв 1918 г. со степенью кандидата богословия. С 1919 г. в Эстонии. Рукоположен во пресвитера в 1931 г. В 1937 г. возведен в сан протоиерея. В 1955 г. пострижен в монашество и хиротонисан во епископа Таллинского и Эстонского. В 1961 г. назначен архиепископом Горьковским и Арзамаским.С 1965 г. на покое. Скончался 16.06.1966
[36]Справка «О некоторых признаках усиления в отдельных местах Эстонской ССР религиозной активности, как результат ослабления научно-просветительской (атеистической) и политической деятельности среди масс, а также о некоторых фактах администрирования и извращений по отношению к церкви и священнослужителям». ERA.R.-1961.2S.25.L7-15.
[37] «Отчетно-информационный доклад за 1 квартал 1952 г. ERA.R.-1961.2S.25.L32-43.
[38]Разрешение на строительство новой часовни на месте разрушенной во время войны дал уполномоченный по делам РПЦ. Часовня была построена в 1951 г., однако приход несмотря на многочисленные просьбы, не получил разрешения на использование часовни в качестве приходской церкви. Часовня была демонтирована в 1953 г. по приказу властей.
[39]Новая деревянная церковь была построена в 1951-1953 гг. на месте старинных часовен. Храм был освящен в 1956 г.
[40]Строительство школы-церкви начали в 1897 г. и освятили в 1904 г. В 1950 г. здание церкви прихода Обиница было закрыто, а звонница, иконостас и алтарь были разрушены. По инициативе местного священника Филимона Таломеэса был начат сбор пожертвований на строительство новой церкви. Храм был построен в 1951-1952 гг. Церковь освятил епископ Роман в 1952 г.
[41]Указ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. Арх.СПб епархии Ф 1. Оп 3(1). Д21. С.78
[42]Речь архимандрита Иоанна (Алексеева) при наречении во епископа Таллинского и Эстонского 23 декабря 1955 года. ЖМП 1956, №1, с. 24-26.
[43]Алексий II, Патриарх.«Православие в Эстонии».С.454.
Мянник С.Г.
Член Синода ЭПЦ МП
Доклад на конференции
