(от греч. «царский дом») – зала в форме вытянутого прямоугольника, ориентированная с запада на восток и разделенная рядами колонн (или столбов) на три или пять продольных «кораблей» (нефов), причем центральный значительно выше боковых и в верхней части имеет окна. Восточная короткая стена образует круглый или многоугольный выступ – апсиду. Получила широкое распространение в раннехристианскую эпоху как основной тип храмовой архитектуры. На востоке в дальнейшем была вытеснена крестово-купольным храмом.

(kr. k. basilikē «kuningamaja») – piklik täisnurkne ida-lääne suunal paiknev saalhoone, mis on pikisuunas jagatud sambaridadega kolmeks või viieks lööviks, kusjuures kesklööv on külglöövidest tunduvalt kõrgem ja sel on ülaosas aknad. Idapoolne otsasein moodustab ümmarguse või hulknurkse eendi – apsiidi. Kujunes IV sajandil varakristliku kiriku peatüübiks. Idas tõrjus basiilika välja rist-kuppel pühakoda.

(от греч. «погружать») – церковь, капелла или особое помещение в церкви, предназначенное для совершения таинства крещения. Первоначально христиане крестили оглашенных в реках и источниках, потом, в эпоху гонений – в катакомбах, где встречаются первые следы устройства крещален. В 4 в. после официального признания христианства баптистерии оформились в виде особых зданий с бассейном для совершения обряда крещения.

(kr. k. baptistērion baptō «sisse kastma») – kirik, kabel või kabelisarnane siseruum kirikus Ristimise sakramendi läbiviimiseks. Algselt ristisid kristlased usuõppijaid jões või allikas, tagakiusamiste ajal aga katakombides, kust on leitud esimesi märke ristimiskohtadest. Pärast kristluse ametlikku tunnustamist IV sajandil hakati Ristimise läbiviimiseks ehitama spetsiaalseid hooneid.

уединенный подвижник, хранящий молчание.

eraklikult elav usuvägilane, kes peab vaikimistõotust.

диаконы и священники, не являющиеся монахами и состоящие в браке или целибате.

diakonid ja preestrid, kes ei ole mungaelupidajad ning on kas abielus või tsölibaadis.

ilmaihuta olendid, kes olid kunagi inglid, kuid muutusid kõrgiks ning tõusid saatanaga eesotsas Jumala vastu üles, mille eest nad paisati Taevast maa peale. Kurjad vaimud peavad lakkamatut võitlust maise võitleva Kiriku liikmetega, kes on kutsutud taevases Kirikus täitma langenud inglite aset.

святой, раздавший свое имущество, живший, не принимая денег и бескорыстно помогавший страждущим.

ühak, kes on jaganud laiali oma varanduse ning elanud raha vastu võtmata ja omakasupüüdmatult abivajajaid aidates.

(греч. «книги») – собрание книг, написанных по вдохновению и откровению Святого Духа избранными от Бога людьми – пророками (Ветхий Завет) и апостолами-евангелистами (Новый Завет).

(kr. k. biblia «raamatud, kirjarullid») – raamatute kogum, mis on kirjutatud Püha Vaimu sisendusel ja ilmutusel Jumala poolt äravalitud inimeste –prohvetite (Vana Testament) ning apostlite-evangelistide (Uus Testament) poolt.

исповедующий истинную веру, богобоязненный. Это наименование Церковь усвоила правителям, причисленным к лику святых.

õiget usku tunnistav, jumalakartlik. Sellise nimetuse on Kirik omistanud pühakute hulka arvatud vürstidele.

один из двунадесятых праздников (25 марта (7 апреля)), посвященный воспоминанию боговоплощения – воспринятия Богом человеческого естества. Это произошло во время явления Деве Марии архангела Гавриила, возвестившего Ей Благую Весть, тайну рождения от Нее Сына Божия, Спасителя мира – Богочеловека Иисуса Христа (Лк 1, 26-35).

kaksteistpüha (25. märts (7. aprill)), mis on pühendatud rõõmukuulutamise – Jumala poolt inimloomuse vastuvõtmise mälestusele. See toimus siis, kui Neitsi Mariale ilmus peaingel Gaabriel, kes kuulutas talle rõõmusõnumit – temast Jumala Poja, maailma Päästja Jeesuse Kristuse sündimise saladust (vt. Lk 1, 26-35).

чувство святости, святыни, соединенное с трепетным поклонением, глубоким почтением и бережным отношением.

ühaduse tunne; aukartlik suhtumine Jumalasse inimese poolt; Jumala kummardamine vaimus; sügav austus Jumala vastu ning hoolitsev ja austav suhtumine ligimestesse.

милующая и спасающая любовь Божия к грешнику, сила Божия, спасающая человека, действующая в нем и делающая возможной его духовную жизнь. Бог предлагает человеку дар спасения, прощения грехов и вечного блаженства, им не заслуженный и даваемый не как что-либо должное, но свободно, по любви. Новый Завет утверждает, что спасение человека невозможно без благодати (см. Ин 1, 17, Рим 3, 21-26; 5, 12-21 и др.). Тем не менее, еретики-пелагиане отрицали необходимость благодати для доброделания и спасения, полагая, что человек может стремиться к этому и по своей свободной воле. Напротив, блаж. Августин утверждал, что после грехопадения воля человека настолько искажена и подчинена греху, что спасение возможно только по благодати, побеждающей даже злую волю. Этот спор о свободе воли и благодати (предопределении), затронувший в основном Церковь Запада, продолжили католики и протестанты (см. работу М. Лютера «О рабстве воли» и др.). Православная Церковь признает синергию, т.е. таинственное взаимодействие в деле спасения благодати Божией и свободной воли человека, не находя нужным излишне точно определять механизм этого взаимодействия. Поскольку Бог действует свободно, но не насильственно (иначе Он бы предотвратил грехопадение Адама), то признается необходимым усилие верующего: «благодать споспешествует ищущим ее» («Послание восточных патриархов», 19 в.). Различаются два действия благодати: предваряющее, действуя через Слово Божие (впечатление от евангельской проповеди), образует покаянные движения в душе человека, в совокупности называемые обращением; оправдывающее, действуя через церковные таинства, очищает от грехов, искореняет греховные навыки, преображает и освящает всего человека.

Jumala halastav ja päästev armastus patuste vastu, inimest päästev Jumala vägi, mis toimib temas ja teeb võimalikuks tema vaimuliku elu. Jumal pakub inimesele pääsemise, pattude andeksandmise ja igavese õndsuse andi, mida inimene pole ära teeninud ja mida talle ei anta kohustuslikus korras, vaid vabalt, armastuse tõttu. Uus Testament väidab, et inimese pääsemine pole mõeldav ilma Jumala armuta (vt. Jh 1, 17; Ro 3, 21-26; 5, 12-21 jne.). Ometi eitas pelagiaanlus armu vajalikkust heategemisel ja pääsemisel, oletades, et inimene võib selle poole püüelda ka omal vabal tahtel. Püha Augustinus väitis aga, vastupidi, et pärast pattulangemist on inimese tahe sedavõrd moondunud ja patule allutatud, et pääsemine on võimalik üksnes Jumala armust, mis võib võita isegi kurja tahte. Seda vaidlust tahtevabadusest ja armust (ettemääratusest), mis puudutas põhiliselt Lääne Kirikut, jätkasid katoliiklased ja protestandid (vt. M. Lutheri «Tahte orjusest» jms.). Õigeusu Kirik tunnistab sünergiat, s. t. Jumala armu ja inimese vaba tahte saladuslikku koosmõju pääsemise ürituses, pidamata vajalikuks üleliia täpsustada selle koostoime mehhanismi. Kuna Jumal ei tee inimese suhtes midagi sunniviisiliselt (muidu oleks Ta ennetanud ka Aadama pattulangemise), siis peetakse vajalikuks ka uskliku enda jõupingutust: «arm tuleb appi seda otsivale» («Ida patriarhide läkitus», XIX saj.). Eristatakse armu kahesugust toimet: ennetavat, kus see toimib Jumala Sõna kaudu (Evangeeliumi kuulutuse mõju), soodustades hinge liikumist meeleparanduse poole, mida kokkuvõtvalt nimetatakse pöördumiseks; ja õigustavat, kus see toimib kiriklike sakramentide kaudu, puhastades pattudes, juurides välja pahelisi harjumusi ning muutes ja pühitsedes inimest tervikuna.

1. Возглас священника или архиерея, которым начинается богослужение. 2. Осенение крестным знамением верующих, совершаемое священником или архиереем. В определенные моменты богослужения оно совершается с возгласом: «Мир всем». 3. Благословение верующего на какое-либо дело. Может совершаться рукой, священным предметом (крестом, иконой или Евангелием), или окроплением святой водой. В Церкви принято испрашивать благословение духовника на всякое жизненно важное решение (бракосочетание, смена места работы и т.д.), а также на любую церковную работу. Благословение может также даваться родителями своим детям (перед сном, в дорогу, на брак, на дальнейшую жизнь, если родитель при смерти). Также благословение является формой церковного приветствия. Например, при встрече мирянина и священника первый испрашивает благословения, а второй в ответ благословляет. Священник (или отец и мать) благословляет одной правой рукой, архиерей – обеими. 4. Дарение святыни (св. мощей, иконы, креста, просфоры) – при этом сам дар также именуется благословением.

1. Preestri või piiskopi palvehüüd, millega juhatatakse sisse jumalateenistus. 2. Usklike õnnistamine ristimärgiga preestri või piiskopi poolt. Jumalateenistuste teatud hetkedel saadab seda ka hüüd: «Rahu olgu kõikidega». 3. Uskliku õnnistamine mingiks tegevuseks. Õnnistada võib käega, püha esemega (ristiga, ikooniga, Evangeeliumiga) või pühitsetud vee piserdamisega. Kirikus on tavaks küsida oma pihiisalt õnnistust igale eluliselt tähtsale otsusele (abiellumisele, töökoha vahetamisele jms.), nagu ka igale kiriklikule tööle. Ka vanemad võivad anda oma lastele õnnistuse (enne uinumist, reisile minekut, abiellumiseks, edaspidiseks eluks, kui vanem on suremas). Õnnistus on samuti üks kiriklikke teretamisviise. Näiteks ilmaliku ja vaimuliku isiku kohtumisel küsib esimene õnnistust, teine aga õnnistab vastuseks. Preester (või ema-isa) õnnistavad üksnes parema käega, piiskop aga mõlema käega. 4. Pühaduse (pühade säilmete, ikoonide, risti, prosfori) kinkimine, kusjuures andi ennast nimetatakse samuti õnnistuseks.

часть епархии, объединяющая группу территориально близких приходов.

iiskopkonna osa, mis ühendab territoriaalselt lähedasi kogudusi.

священник, назначенный епархиальным архиереем для наблюдения за жизнью приходов одной из частей епархии – вверенного ему благочиния. Благочинных в епархии бывает несколько.

iiskopi poolt ühe piiskopkonna osa ehk praostkonna koguduste elu järelvaatajaks määratud preester. Piiskopkonnas on mitu praosti.

1. Так именуются святые подвижники или подвижницы, просиявшие в подвиге юродства, а также сокровенные святые, угодившие Богу тайно в миру. 2. Наименование, которым в Православной Церкви почитаются два богослова западной Церкви – св. Августин, еп. Ипонийский (Сев. Африка, 354-430) и св. Иероним Стридонский (Италия, 347-420).

1. Nii nimetatakse pühasid usuvägilasi, kes on ehtinud end hiilgusega Kristuse pärast meeletuse vägitöös, aga samuti salajasi pühakuid, kes on maailmas teiste eest varjatult Jumalale meelepärased olnud. 2. Nimetus, millega Õigeusu Kirikus austatakse mõnesid Lääne Kiriku jumalasõnaõpetajaid nagu püha Augustinust (Põhja-Aafrika, 354-430) ja püha Hieronümust (Itaalia, 347-420).

ересь Х-ХIV вв. в Балканском регионе (Болгария, Сербия, Македония), названа по имени ее предполагаемого основателя священника Богомила. В основе учения – дуализм, двойственность мира, в котором идет постоянная борьба двух равных начал, доброго и злого, противостояние «злого бога» Ветхого Завета «доброму богу» Нового. Богомилы считали, что земной (видимый) мир и тело человека порождены злым началом, а небесный (невидимый) мир и душа – добрым. Основу этого лжеучения, возникшего из синтеза гностицизма и манихейства, занесли на Балканы еретики-павликиане, которые в 8-10 вв. неоднократно выселялись императорами из Малой Азии к границе Болгарии. Богомилы считали проявлениеми зла (материи) и потому отвергали государство, власть императора, богатство, семейные узы, брак, деторождение, а также Церковь и церковные таинства, иерархию, храмы, почитание икон, поклонение кресту, святым и мощам. Но от семьи могли отказаться только «совершенные», ведущие аскетический образ жизни, большинство же богомилов жили семьями и создавали общины, основанные на идеалах потребительской коммуны. Их строгий аскетизм привлекал к ним православное монашество, а участие в освободительных войнах – народ и знать. Являясь социально деструктивной силой, богомилы участвовали во многих восстаниях против Империи, за что подвергались преследованиям от властей. Под влиянием богомильства зарождались западноевропейские ереси (катары, альбигойцы), для борьбы с которыми была создана католическая инквизиция. Через них богомильство повлияло на формирование некоторых идей Реформации.

X-XIV sajandil Balkanimaadel (Bulgaarias, Serbias, Makedoonias) levinud väärõpetus, mis on nime saanud oma arvatava asutaja, preester Bogomili järgi. Selle õpetuse aluseks on dualism, ettekujutus kaheks jagunenud maailmast, milles käib pidev võitlus kahe võrdse alge, headuse ja kurjuse vahel, Vana Testamendi «kurja Jumala» vastandamine Uue Testamendi «heale Jumalale». Bogomiilid pidasid maist (nähtavat) maailma ja inimese ihu kurja, taevast (nähtamatut) maailma ja hinge aga hea alge sünnitiseks. Aluse sellele gnostitsismi ja manihheismi sünteesist tekkinud eksiõpetusele panid Balkanil väärõpetajad-pauliaanid, keda keisrid VIII-X sajandil korduvalt pagendasid Väike-Aasiast Bulgaaria piirile. Bogomiilid pidasid kurjuse (mateeria) ilminguteks ja eitasid riiki, keisrivõimu, rikkust, perekonnasidemeid, abielu, lastesünnitamist, aga samuti Kirikut ja kiriklikke sakramente, hierarhiat, pühakodasid, ikoonide austamist, risti, pühakute ja pühade säilmete austamist. Kuid perekonnast võisid loobuda ainult «täiuslikud», kes elasid askeedielu, enamus bogomiile lõi aga perekonna ja elas kogukondadena, mis põhinesid tarbijakommuuni ideaalidel. Nende range askeetlus tõmbas ligi ka õigeusklikke mungaelupidajaid, osvõtt vabastussõdadest aga rahvast ja kõrgklassi. Olles sotsiaalselt destruktiivne jõud, osalesid bogomiilid paljudes keisririigi vastastes ülestõusudes, mille eest võimud neid taga kiusasid. Bogomiilide mõjul sündisid Lääne-Euroopas nii mõnedki ketserlikud voolud (katarid, albilased), millega võitlemiseks loodigi katoliku inkvisitsioon. Nende ketserluste kaudu mõjutas bogomiillus ka mõnede reformatsiooniideede väljakujunemist.

Мать Господа Иисуса Христа, непорочно зачавшая Его наитием Святого Духа и, не нарушив девства, чудесно Его родившая. В Небесном Царстве Пресвятая Богородица является ближайшей к Богу молитвенницей за людей, стоящей превыше всех ангельских сил. Само понятие «Богородица» является богословским определением, которое отстоял Третий Вселенский собор 431 г. в Ефесе, отвергший лжеучение Нестория о том, что Пресвятая Дева только Христородица, поскольку родила простого человека, с которым позже соединился Бог.

meie Issanda Jeesuse Kristuse ema, kes neitsilikult (ilmalaitmata) sai viljastatud Püha Vaimu pealetulemise kaudu ning sünnitas imelisel kombel oma neitsilikkust rikkumata. Taevariigis on Kõigepüham Jumalasünnitaja Jumalale kõige ligem inimeste eest paluja, kes seisab isegi inglivägedest kõrgemal. Mõiste «Jumalasünnitaja» ise on teoloogiline termin, mille pani paika Efesose Kolmas Kogumaapealne Kirikukogu 431. aastal, kummutades Nestoriuse väärõpetuse sellest, et Kõigepüham Neitsi on ainult Kristusesünnitaja, kuna sünnitas lihtsalt inimese, kellega Jumal hiljem ühines.

систематическое изложение, обоснование и защита христианских истин о Боге и богопочитании.

(kr. k. theos «Jumal» + logos «mõiste, käsitlus») – Jumalat ja Tema austamist puudutavate kristlike tõdede süsteemne esitamine, põhjendamine ja kaitsmine.

книги, содержащие последования церковных служб и священнодействий. Одни из них относятся к общественному храмовому богослужению: Служебник, Часослов, Октоих, Минеи месячные, Минея праздничная, Минея общая, Триодь постная, Триодь цветная, Ирмологий, Типикон и Обиход, а другие – к частному: Требник большой и малый, Канонник, Акафистник и Молитвослов. Книги Евангелие, Апостол и Псалтирь употребляются в обоих видах богослужения.

raamatud, mis sisaldavad jumalateenistuste ja pühade toimingute korda. Ühed neist puudutavad avalikke pühakojateenistusi (Jumalateenistusraamat, Tundide raamat, Oktoih, Kuupäevade Mineia, Suurte pühade Mineia, Üldine Mineia, Paastutriod, Õietriod, Irmologion, Tüpikon ja Lauluraamatud), teised aga eraviisilisi teenistusi (Talituste raamat, Palvekaanonite kogu, Akafistite kogu ja Palveraamat). Evangeeliumi, «Apostlit» ja Psalteeriumi kasutatakse mõlemat liiki jumalateenistustel.

определенная повторяющаяся последовательность богослужений или составляющих их молитвословий. 1. Суточный круг – последовательность богослужений одного дня. Полный суточный богослужебный круг состоит из 9-го часа, вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, часов 1-го, 3-го, 6-го, и литургии (по Уставу церковные сутки начинаются с вечера). Этот порядок меняется, когда совершается Всенощное бдение (опускаются повечерие и полунощница). 2. Седмичный богослужебный круг – тематическая последовательность богослужений в пределах одной недели. Богослужение воскресного дня посвящено Воскресению Господа Иисуса Христа, богослужение понедельника – бесплотным силам, ангелам Господним, вторника – Иоанну Крестителю, четверга – апостолам и святителю Николаю Чудотворцу, субботы – всем святым и поминовению усопших. Божья Матерь прославляется в каждый день седмицы. В среду и пятницу вспоминаются предательство Господа Иудою, крестные страдания и смерть Спасителя. В эти дни Церковью установлен пост. Каждый седмичный круг подчинен одному из восьми гласов. Смена гласов образует восьминедельные гласовые циклы. 3. Годовой богослужебный круг – порядок служб в течение года. Каждый день празднуется память определенных святых, а также священных событий из жизни Господа Иисуса Христа и Божией Матери (годовой круг церковных праздников). В определенные дни начинаются и заканчиваются многодневные посты. Этот богослужебный церковный год (индикт) начинается 1(14) сентября (новолетие). Кроме того, существует еще и пасхальный цикл, зависящий от меняющейся даты празднования Пасхи. Он включает в себя богослужения Великого поста и трех предшествующих ему недель, а после Пасхи продолжается до Пятидесятницы.

teenistuste ja neid moodustavate palvete kindel ja perioodiliselt korduv järjestus. 1. Jumalateenistuste ööpäevaring – ühe päeva jumalateenistuste järjestus (jumalateenistuste korra järgi algab järgmine ööpäev õhtul). Täielik jumalateenistuste ööpäevaring koosneb 9. tunnist, õhtuteenistusest, pärastõhtuteenistusest, keskööteenistusest, hommikuteenistusest, 1., 3. ja 6. tunnist. Liturgia ei kuulu rangelt võttes jumalateenistuste ööpäevaringi, vaid seisab sellest väljaspool, kõrgemal, nagu ka Kristuse Ülestõusmise püha ei kuulu aastaringi, sest on juba tulevase aja teenistus. 2. Jumalateenistuste nädalaring – jumalateenistuste temaatiline järjestus ühe nädala piires. Pühapäevane jumalateenistus on pühendatud Issanda Jeesuse Kristuse Ülestõusmisele, esmaspäevane – ilmaihuta vaimudele, Issanda inglitele, teisipäevane – Ristija Johannesele, neljapäevane – apostlitele ja püha piiskop Nikolaosele, laupäevane – kõikidele pühakutele ja surnute mälestamisele. Jumalaema austatakse nädala igal päeval. Kolmapäeval ja reedel meenutatakse Issanda reetmist Juuda poolt, Päästja ristikannatusi ja surma. Neil päevil on Kirik seadnud paastuda. Iga nädalaring on allutatud ühele lauluviisile. Lauluviiside vaheldumine moodustab kaheksanädalase lauluviiside tsükli. 3. Jumalateenistuste aastaring – aastaringne teenistuskord. Iga päev pühitsetakse kindlate pühakute, aga samuti Jeesuse Kristuse ja Jumalaema eluga seotud pühade sündmuste mälestuspäeva (kirikupühade aastaring). Kindlatel päevadel algavad ja lõpevad mitmepäevased paastud. Jumalateenistuste kirikuaasta algab 01.(14.) septembril. Peale selle eksisteerib veel paasatsükkel, mis sõltub Paasa tähistamise liikuvast kuupäevast. Paasatsükkel sisaldab Suure Paastu ning sellele eelneva kolme nädala teenistusi, pärast Kristuse Ülestõusmise püha aga kestab kuni Viiekümnepäeva pühani.

совокупность молитв, священных обрядов и действий, посредством которой выражается вера Церкви и благоговение ее членов. Совершается богослужение в храме (в месте особенного присутствия Божия) и ведется по Уставу, то есть, по определенному порядку (чину).

alvete, pühade kombetalituste ja tegevuste kogum, mille kaudu väljendub Kiriku usk ja tema liikmete vaga meel. Jumalateenistus toimub pühakojas (Jumala erilise ligioleku kohas) ja seda toimetatakse kirikuteenistuste korra järgi.

догматическое определение второго лица Св. Троицы, Иисуса Христа, Сына Божия и сына человеческого, в Котором неслитно, нераздельно, неразлучно и неизменно соединены две природы – Божественная и человеческая. На основе этого определения были разработаны учения о обожении человеческого естества, о двух волях и двух действиях Иисуса Христа, а также почитание Девы Марии как Богородицы и православное учение о спасении как взаимодействии человеческой воли и Божественной благодати (см. Синергия). В догматических спорах эпохи Вселенских соборов (первое тысячелетие) Церковь обороняла от еретиков именно учение о Богочеловечестве Иисуса Христа: во Христе воплотился Сам безначальный Бог (1 Вс. Собор, 325г., против ариан); Он принял не только плоть, но и ум человека (2 Вс. Собор, 381г., против Аполлинария); Его человечность не препятствовала Ему быть Богом (3 Вс. Собор, 431г., против несториан); человеческая природа воспринята Богом во Христе навсегда, а не на время, и без всякого изъяна (4 Вс. Собор, 451г., против монофизитов); Христос един в Своем Богочеловечестве (5 Вс. Собор, 553г., повторно против несториан); человеческая природа Христа обладает собственными желаниями и действиями (6 Вс. Собор, 680г., против монофелитов); поскольку Бог во Христе стал вполне человеком, то Он может быть изображаем в образе Христа (7 Вс. Собор, 787г., против иконоборцев).

dogmaatiline määratlus Püha Kolmainuse teise isiku Jeesuse Kristuse, Jumala poja ja Inimese Poja kohta, kelles püsivad «segunematult ja lahutamatult» koos kaks «eraldamatut ja muutumatut» loomust – jumalik ja inimlik. Selle määratluse alusel töötati välja õpetus inimloomuse jumalustumisest, Jeesuse Kristuse kahest tahtest (dyoteletism) ja kahest toimimisviisist (dyoenergism), aga samuti Neitsi Maria austamisest Jumalasünnitajana ning õpetus pääsemisest kui inimliku tahte ja Jumala armu koostoimest (vt. Sünergia). Esimese aastatuhande Kogumaapealsete Kirikukogude dogmaatilistes vaidlustes kaitses Kirik hereetikute eest just õpetust Jeeuse Kristuse jumal-inimlikkusest: Kristuses sai lihaks alguseta Jumal ise (I KK, 325; arianismi vastu); Ta ei võtnud enesele mitte ainult inimese ihu, vaid ka mõistuse (II KK, 381; apollinaarluse vastu); Tema inimlikkus ei seganud Tal olemast Jumal (III KK, 431; nestoriaanluse vastu); Jumal võttis Kristuses vastu inimloomuse alatiseks, aga mitte lühikeseks ajaks, ja seda ilma igasuguse kahjustuseta (IV KK, 451; monofüsiitluse vastu); Kristus on oma jumal-inimlikkuses üks (V KK, 553; teistkordselt nestoriaanluse vastu); Kristuse inimlikul loomusel on omaenda tahe ja toimimisviis (VI KK, 680; monoteletismi vastu); kuna Jumal sai Kristuses täielikuks inimeseks, siis võib Teda ka Kristusena kujutada (VII KK, 787; ikonoklasmi vastu).

см. Крещение Господне.

vt. Issanda Ristimise püha.

см. Литургия.

vt. Liturgia.

см. Богородица.

vt. Jumalasünnitaja.

одно из таинств Церкви, в котором она благословляет супружеский союз, испрашивая венчающимся помощь Божественной благодати в их совместной жизни. Существуют церковно-канонические препятствия к браку: запрещается вступать в брак лицам, находящимся в близком кровном родстве или в духовном родстве, обретенном восприемниками при крещении. Таинство не совершается, если хотя бы один из супругов не крещен или исповедует нехристианскую религию. (см. также Венчание).

sakrament, milles Kirik annab oma õnnistuse abieluliidule, paludes laulatatavatele nende kooselus Jumala armu abi. On olemas mõningaid kirikukanoonilisi takistusi abielu sõlmimiseks: abielu on keelatud lähedase veresuguluse või Ristimise sakramendis oma ristivanematega omandatud vaimuliku suguluse tõttu. Abielu sakramenti ei saa toimetada ka siis, kui kas või üks abikaasadest pole ristitud või tunnistab mittekristlikku usku. (vt. ka Laulatus).

так в Евангелии (Мф 12,46-48; Ин 7,3-5 и др.) называются дети нареченного мужа Девы Марии, св. праведного Иосифа Обручника, от его первого брака.

nii nimetatakse Evangeeliumis (vt. Mt 12, 46-48; Jh 7, 3-5 jt.) Neitsi Maria kihlatu, püha õiglase Joosepi lapsi esimesest abielust.

двунадесятый праздник, совершаемый 21 ноября (4 декабря) в память события, о котором сообщает церковное предание: когда Дева Мария достигла трехлетнего возраста, Ее родители Иоаким и Анна привели Ее в Иерусалимский храм, чтобы исполнить свой обет – посвятить Ее Богу. Согласно преданию, Мария с тех пор жила и воспитывалась при храме до своего обручения праведному Иосифу.

kaksteistpüha (21. november (4. detsember)), mida pühitsetakse sündmuste auks, mille kohta kõneleb Püha Pärimus, et kui Neitsi Maria oli saanud kolme aastaseks, tõid tema vanemad Joakim ja Anna ta Jeruusalemma templisse, et täita oma tõotus – pühendada tütar Jumalale. Pärimuse järgi elas Maria sellest ajast saadik templi juures, kus teda kasvatati selle ajani, mil ta kihlus õiglase Joosepiga.

(евр. «повелитель мух») – начальник злых духов, одно из имен диавола.

(hbr. k. «kärbeste valitseja») – kurjade vaimude ülem, üks saatana nimedest.

см. Схима.

vt. Skeema.

ряд праздников Православной Церкви, по значимости близких к двунадесятым. К их числу причисляются Обрезание Господне (1(14) января)), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня (7 июля)), память св. апостолов Петра и Павла (29 июня (12 июля)), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа (11 сентября)) и Покров Пресвятой Богородицы (1(14) октября)). Вечером накануне великих праздников совершается всенощное бдение.

terve rida Õigeusu Kiriku pühi, mis oma tähtsuselt on lähedased kaksteistpühadele. Nende hulka kuuluvad Issanda Ümberlõikamise püha (1. (14.) jaanuaril), Ristija Johannese Sündimise püha (24. juunil (7. juulil)), pühade apostlite Peetruse ja Pauluse mälestuspäev (29. juunil (12. juulil), Ristija Johannese Pea Maharaiumise püha (29. augustil (11. septembril), Jumalaema Kaitse püha (1. (14.) oktoobril). Suurte pühade eelõhtul teenitakse koguöist jumalateenistust.

покаянный канон, написанный св. Андреем Критским. Темы для покаянных молитвенных воззваний, адресованных человеком своей душе, взяты из Ветхого и Нового Заветов: лица и события священной истории аллегорически представляют все состояния духовной жизни верующего, от рабства страстям до покаянного очищения и даруемой Богом свободы духа. Читается в храме в первые дни Великого поста (понедельник-четверг) и в четверг пятой седмицы.

Kreeta püha Andrease (VIII saj.) kirjutatud patukahetsuskaanon. Inimese hinge poole pöörduvate patukahetsuslike palvehüüdude teemad on võetud Vanast ja Uuest Testamendist: pühakirjalugudest pärinevad isikud ja sündmused kujutavad allegooriliselt kõiki uskliku inimese vaimuliku elu seisundeid, alates kirgede orjusest ja lõpetades patukahetsusliku puhastumise ja Jumala kingitud vaimu vabadusega. Suurt kaanonit loetakse pühakodades Suure Paastu esimestel päevadel (esmaspäevast neljapäevani) ja viienda nädala neljapäeval.

важнейший из многодневных постов, время строгого воздержания, предназначенное для подготовки христиан к должной встрече праздника Пасхи. Великий пост установлен в воспоминание сорокадневного поста Христова в пустыне и начинается за семь недель до Пасхи. В это время не вкушается скоромная пища (мясо, яйца и молочные продукты), а также рыба. По Уставу, в будние дни пища вкушается без масла, в субботние и воскресные дни, а также в дни памяти первого и второго обретения главы Иоанна Предтечи (24 февраля (9 марта)) и сорока мучеников (9(22) марта)), в день чтения Великого канона (четверг 5-й седмицы) и в четверг Страстной седмицы разрешается масло и вино. В праздники Благовещения и Входа Господня в Иерусалим разрешается вкушение рыбы, а в Лазареву субботу – рыбной икры. Для беременных женщин, кормящих матерей и больных пост может быть ослаблен или отменен – по благословению священника. Следует помнить, что главная цель поста – не отказ от питания сам по себе, а воздержание от душевных и телесных страстей, а также большее усердие в молитве и богомыслии, чему способствует воздержание от пищи, смиряющее плоть. Поэтому подходить к посту следует с рассуждением, опираясь на советы духовника. По понедельникам, вторникам и четвергам Великого поста литургия не совершается (кроме тех случаев, когда на эти дни попадает большой праздник), по средам и пятницам служится литургия Преждеосвященных Даров, в воскресение – литургия св. Василия Великого, а по субботам – обычная литургия св. Иоанна Златоуста. В 1-е воскресенье Великого поста празднуется Торжество Православия – праздник, установленный в 843 году в честь победы над ересью иконоборчества. Во 2-е воскресенье совершается память свт. Григория Паламы, раскрывшего учение о нетварном Фаворском свете, озаряющем души подвизающихся в молитве и посте. В 3-е воскресенье, называемое Крестопоклонным, совершается поклонение св. Кресту. В 4-е – память прп. Иоанна Лествичника, написавшего книгу о восхождении к совершенству в добродетелях. 5-е воскресенье посвящено воспоминанию прп. Марии Египетской, явившей образец истинного покаяния оставлением своей греховной жизни и полным посвящением себя Богу. 6-е воскресенье – двунадесятый праздник, Вход Господень в Иерусалим, в который вспоминается шествие Спасителя на вольные страдания. Особой службой отличаются понедельник-четверг 1-й седмицы, когда читается Великий канон; пятница 1-й седмицы – память вмч. Феодора Тирона и благословение колива; четверг 5-й седмицы – стояние Марии Египетской, когда полностью поется Великий канон и читается житие преподобной; суббота 5-й седмицы, называемая Субботой Акафиста – совершается пение акафиста в похвалу Божией Матери. В субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц (родительские субботы) совершается поминовение усопших. В дни Страстной седмицы совершаются службы по особому чину, посвященные воспоминанию предания и страданий Спасителя.

mitmepäevastest paastudest tähtsaim, range vaoshoidmise aeg, mis on määratud selleks, et kristlased võiksid vajalikul kombel valmistuda Kristuse Ülestõusmise pühaks. Suur Paast on sisse seatud Jeesuse Kristuse neljakümnepäevalise kõrbes paastumise mälestuseks ning algab seitse nädalat enne Paasapüha. Sel ajal ei sööda loomset toitu (liha, mune ja piimatooteid) ega kala. Kirikukorra järgi süüakse argipäeviti toitu ilma õlita. Taimset õli ja veini on lubatud toiduks tarvitada laupäevadel ja pühapäevadel, aga samuti Ristija Johannese pea esimese ja teise leidmise (24. veebruaril (9. märtsil)) ja neljakümne märtri mälestuspäeval (9. (22.) märtsil), Suure kaanoni lugemise päeval (viienda nädala neljapäeval) ja Kannatustenädala neljapäeval. Jumalaema Rõõmukuulutamise ja Issanda Jeruusalemma Minemise pühal on lubatud süüa ka kala, Laatsaruse laupäeval aga kalamarja. Rasedad, rinnaga toitvad emad ja haiged võivad paastuda vähem rangelt või üldse mitte paastuda, nii kuidas nende pihiisa õnnistab. Alati tuleks aga meeles pidada, et paastu tähtsaim eesmärk pole mitte toidust loobumine, vaid hingeliste ja ihuliste kirgede vaigistamine ning suuremad jõupingutused palvetamisel ja Jumala meelespidamisel, mida soodustabki ihu talitsev tagasihoidmne toidus. Seepärast tuleks paastule läheneda vaimuliku arukusega, tuginedes seejuures pihiisa nõuannetele. Suure Paastu esmaspäevadel, teisipäevadel ja neljapäevadel Liturgiat ei teenita (peale nende juhtude, kui neile päevile langeb suur püha), kolmapäeviti ja reedeti teenitakse Ennepühitsetud Andide Liturgiat, pühapäeviti Basileios Suure Liturgiat, laupäeviti aga tavalist Johannes Kuldsuu Liturgiat. Suure Paastu esimesel pühapäeval tähistatakse Õigeusu Võidu pühapäeva – see püha seati sisse 843. aastal ikoonilõhkumise väärõpetuse üle saavutatud võidu auks. Teisel pühapäeval peetakse inimese hinge valgustava jumaliku mitteloodud Taabori valguse õpetuse avanud püha piiskop Gregorios Palamase mälestuspäeva. Kolmandat pühapäeva nimetatakse Ristikummardamise pühapäevaks, mil kummardatakse pühakoja keskele toodud püha risti. Neljas pühapäev on pühendatud püha Johannes Redelikirjutajale, kes on kirjutanud raamatu voorustes täiuslikkuse poole tõusmisest. Viiendal pühapäeval meenutatakse Egiptuse vaga Mariat, kes näitas üles tõelist patukahetsust oma patuse elu hülgamise ja enese Jumalale pühendamisega. Kuues pühapäev on kaksteistpühade hulka kuuluv Issanda Jeruusalemma Minemise püha, millega meenutatakse Päästja vastuminemist oma vabatahtlikele kannatustele. Eriliste teenistustega märgitakse ka Suure Paastu esimese nädala esmaspäeva, teisipäeva, kolmapäeva ja neljapäeva, kui loetakse Suurt kaanonit; esimese nädala reedet, kui tähistatakse suurmärter noosõdur (Teron) Teodorose mälestuspäeva ja pühitsetakse kolivat; viienda nädala neljapäeva, kui loetakse täielikult Suurt kaanonit ja vaga Maria elulugu, mille tõttu seda pikka teenistust nimetatakse ka Egiptuse Maria seismiseks; viienda nädala laupäeva, mida nimetatakse Akafisti laupäevaks, kui lauldakse akafistit Jumalaema kiituseks. Teise, kolmanda ja neljanda nädala laupäevadel mälestatakse surnuid (esivanemate laupäevad). Erilise korra järgi teenitakse Kannatustenädala jumalateenistusi, mis on pühendatud Päästja äraandmisele ja kannatustele.

так Церковь называет страдальцев за Христа, претерпевших особо жестокие и продолжительные мучения.

nii kutsub Kirik Kristuse pärast surmatuid, kellele langesid osaks eriti julmad ja pikaajalised piinad.

напоминающие царскую корону венцы, возлагаемые на главы жениха и невесты при совершении таинства Брака. Они напоминают о чистоте и царском достоинстве первозданной человеческой четы – Адама и Евы, а также знаменуют собою венцы, уготованные супругам в Царстве Небесном по окончании их совместного многотрудного пути к спасению.

kuningakrooni meenutavad pärjad, millega pärjatakse peigmees ja pruut Abielu sakramendi toimetamise ajal. Need tuletavad meile meelde esmaloodud inimpaari – Aadama ja Eeva puhtust ning kuninglikku seisust, ning tähistavad ühtlasi abikaasadele pärast nende pääsemisele viiva vaevarohke ühistee lõppemist Taevariigis valmistatud võidupärgi.

богослужение, во время которого совершается таинство брака. Смысл обряда раскрывается в следующих словах: «Брак – ежедневный подвиг тех людей, которые в него вступают. Церковь венчает их венцами и поет песнопения, прославляющие святых мучеников. Мученикам призывает уподобиться Церковь тех, кто стоит перед Евангелием и крестом, обещая друг другу верность до смерти – мученикам, которые претерпели до конца и этим спаслись». (Епископ Саратовский и Вольский Лонгин). Обряд совершается в церкви, после обручения. Согласно каноническим правилам, не разрешается венчать в течение всех четырех постов, по вторникам и четвергам (накануне постных дней – среды и пятницы), в сырную и Пасхальную седмицы, в период от Рождества Христова до Богоявления (святки), накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи, (29 августа (11 сентября)), и Воздвижения Креста Господня, (14(27) сентября)). Также не принято совершать браки в субботу и накануне больших церковных праздников, чтобы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселье. Исключения могут быть сделаны в крайнем случае и только правящим архиереем. Если и жених, и невеста вступают во второй или третий брак, венчание совершается по чину второбрачных, менее торжественному, чем обычный. Если же один из супругов вступает в первый брак, венчание совершается по обычному чину. Браки, следующие после третьего, не благословляются.

jumalateenistus, mille ajal toimetatakse Abielu sakramenti. Selle toimingu mõte seisneb järgmises: «Abielu on abiellu astuvate inimeste igapäevane vägitöö. Kirik pärgab nad kroonidega ja laulab laule, mis ülistavad pühasid märtreid. Nii kutsub Kirik üles neid, kes seisavad Evangeeliumi ja risti ees, tõotades teineteisele surmani kestvat truudust, saama märtrite sarnaseks – märtrite, kes kannatasid lõpuni ja sellega pääsesid» (Saraatovi ja Volga piiskop Longin). Laulatus viiakse läbi kirikus pärast kihlust. Kanooniliste reeglite järgi ei ole lubatud laulatada kõigi nelja paastu ajal, teisipäeval ja neljapäeval (paastupäevade eel), või- ja valgusenädalal, ajavahemikus Kristuse Sündimise pühast kuni Jumalailmumise pühani, Ristija Johannes Pea Maharaiumise pühal (29. august (11. september)) ja selle eelpäeval ning Risti Ülestõstmise pühal (14.(27.) september) ja selle eelpäeval. Samuti pole kombeks laulatada laupäeval ja suurte kirikupühade eelpäevadel, et pühade eelõhtu ei mööduks kärarikkas lõbutsemises. Erandeid võib teha ainult erakorralistel puhkudel ja ainult valitseva piiskopi loal. Kui mõlemad, nii pruut kui peigmees, astuvad teise või kolmandasse abiellu, siis toimub laulatamine erilise korra järgi, mis on vähem pidulik kui tavaline laulatus. Kui üks abikaasadest astub abiellu esimest korda, laulatatakse paar tavalise korra järgi. Kolmandast abielust järgmisi ei õnnistata.

см. Вход Господень в Иерусалим.

vt. Issanda Jeruusalemma Minemise püha.

железные оковы на руках и ногах или опоясывающие туловище цепи, которые подвижники носили для смирения и измождения плоти. Вериги часто носились тайно под одеждой.

rauast ketid, mida usuvägilased ja palvevõitluse pidajad kandsid (tihti salaja) ihu suretamise eesmärgil rõivaste all jalgade, käte või keha ümber.

первая часть Библии, в которой содержится изложенная Моисеем и пророками история избранного Богом еврейского народа и пророчества о пришествии Спасителя. Это совокупность священных книг, часть из которых признана Церковью богодухновенными, то есть, написанными под руководством Святого Духа, а остальные включены в Ветхий Завет только для назидательного чтения и называются неканоническими (или второканоническими). В Православной Библии Ветхий Завет насчитывает 39 канонических и 11 неканонических книг (протестанты неканонические книги не печатают, а у католиков в канон входят 45 книг). Все тексты Ветхого Завета подразделяются на законоположительные, исторические, учительные и пророческие. Книги законоположительные, или Пятикнижие Моисеево – это Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Они повествуют о сотворении мира, грехопадении первых людей и их изгнании из рая; об истреблении развратившегося человечества потопом и о спасенном семействе Ноя, потомки которого вновь населили землю; об Аврааме, вера которого сделала его родоначальником избранного народа Божия, и о праотцах Исааке и Иакове (названном Израилем); о жизни народа в Египетском плену, его выводе из Египта пророком Моисеем и 40-летних странствиях по пустыне к границам Обетованной Земли. Завершается Пятикнижие собранием законов, данных Богом Своему народу через Моисея, и описанием смерти Моисея (ок. 13 в. до Р.Х.). Часть историческая (или в еврейской Библии – «ранние пророки») – это книги Иисуса Навина, Судей, Руфи и четыре книги Царств. По преданию, их авторы – пророки Иисус Навин, Самуил и Иеремия. В них рассказывается история народа Божьего от завоевания коленами Израиля Земли Обетованной до правления царей Давида и Соломона (11-10 вв. до Р.Х.), разделения царства, Вавилонского пленения и разрушения Иерусалимского храма. К ним примыкают две книги Паралипоменон (или Летопись), а также 1-я книга Ездры и книга Неемии, повествующие о возвращении евреев из Вавилонского плена и восстановлении богопочитания в Иерусалиме. Далее следуют неканонические 2-я и 3-я книги Ездры (2-я известна только в греческом варианте, а 3-я предположительно написана уже после Рождества Христова), а также книги Товита, Иудифи и Есфири. Эти назидательные исторические повести не входят в еврейскую Библию и протестантские издания (кроме сокращенной еврейской версии книги Есфири, славянский перевод которой сделан по более подробному греческому тексту). Учительные книги и книги мудрых Израиля являются собранием священной поэзии, в которое включены: поэма о страдании праведника (книга Иова), сборник духовных песнопений (Псалтирь), изречения мудрецов (Притчи Соломона) и размышления о тщетности всего земного (Екклесиаст). Песнь Песней Соломона, воспевающая любовь великого царя к пастушке, символически изображает любовь небесного Жениха Христа и Его Церкви. Здесь же помещаются неканонические (известные только в греческом переводе) Книга Премудрости Соломона и Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Считается, что они были написаны за век или два до Рождества Христова и имели большое значение в подготовке народа к принятию Спасителя. Часть пророческая (или «поздние пророки») условно подразделяются на книги четырех «великих пророков» – Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила, – и двенадцати «малых пророков» – Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. К ним добавляются Плач Иеремии, Послание Иеремии и книга пророка Варуха, не сохранившиеся на еврейском языке, а также те части книги пророка Даниила, которые известны только в греческом переводе и отсутствуют в еврейской Библии. Пророки обличали нечестие народа и укрепляли его дух во времена испытаний, предрекая грядущий «день Господень», когда Всевышний будет судить людей за их добрые и злые дела. Они отрывали народу будущее так, как им открыл его Бог. В числе их пророчеств – пришествие Мессии и наступление последних времен. Три книги Маккавейских, помещенные в конце Ветхого Завета, рассказывают о борьбе еврейского народа с завоевателями во 2-3 веках до Р.Х. Эти книги не входят в еврейскую Библию, но они есть в греческом переводе и поэтому включены в славянскую и русскую Библии.

Piibli esimene osa, mis sisaldab Moosese ja prohvetite suu läbi jutustatud lugu maailma loomisest ja Jumala poolt väljavalitud juudi rahvast ning ettekuulutusi Päästja tulekust. VT kujutab endast pühade raamatute kogumikku, millest osa on Kiriku poolt tunnistatud Jumalast sisendatuks ehk Püha Vaimu juhtimisel kirjutatuks, ülejäänud aga on lülitatud VT-sse ainuüksi õpetlikuks lugemiseks ja neid nimetatakse mittekanoonilisteks. Õigeusu Piiblis sisaldab VT 39 kanoonilist ja 11 mittekanoonilist raamatut (protestandid ei trüki ära mittekanoonilisi raamatuid, katoliiklastel kuulub aga kaanonisse 45 raamatut). Kõik VT tekstid jagunevad seaduseraamatuteks, ajaloolisteks raamatuteks, õpetlikeks raamatuteks ja prohvetlikeks raamatuteks. Seaduseraamatud on Moosese viis raamatut. Need kõnelevad maailma loomisest, esimeste inimeste pattulangemisest ja nende Paradiisist väljaajamisest; kõlbeliselt laostunud inimkonna hävitamisest Veeuputuses ning Noa perekonna päästmisest, kelle järeltulijad asustasid maa uuesti; Aabrahamist, kelle usk tegi ta Jumala väljavalitud rahva alusepanijaks, ja esivanematest Iisakust ning Jaakobist (kes nimetati Iisraeliks); juudi rahva Egiptuse vangipõlvest, tema Egiptusest lahkumisest prohvet Moosese juhtimisel ja neljakümneaastasest kõrberännakust Tõotatud Maale. Moosese raamatud lõppevad käsuõpetusega, mille Jumal andis Moosese kaudu oma rahvale, ning Moosese surma (u. XIII sajandil e. Kr.) kirjeldusega. Ajalooline osa (ehk euroopa Piiblis «varajased prohvetid») koosneb Joosua, Kohtumõistjate, Ruti, Saamueli ja Kuningate raamatust. Pärimuse järgi on nende autoreiks prohvet Joosua, prohvet Saamuel ja prohvet Jeremija. Neis jutustatakse Jumala rahva ajalugu Tõotatud Maa vallutamisest Iisraeli suguharude poolt kuni kuningas Taaveti ja Saalomoni valitsusajani (XI-X sajand e. Kr.), kuningriigi jagamisest, Baabüloni vangipõlvest ja Jeruusalemma templi purustamisest. Nende juurde kuuluvad ka kaks Ajaraamatut, Esra esimene raamat ja Nehemja raamat, mis pajatavad juutide tagasipöördumisest Baabüloni vangipõlvest ja jumalakummardamise taastamisest Jeruusalemmas. Edasi tulevad mittekanoonilised teine ja kolmas Esra raamat (teist tuntakse ainult kreekakeelsena, kolmas on aga oletuslikult kirjutatud juba pärast Jeesuse Kristuse sündimist), Toobija, Juuditi ja Estri raamat. Need õpetliku sisuga ajaloolised jutustused ei kuulu heebreakeelsesse Piiblisse ja protestantlikesse väljaannetesse (peale Estri raamatu lühendatud heebrea variandi, mille slaavi tõlge on tehtud üksikasjalikuma kreeka teksti järgi). Õpetlikud raamatud ja Iisraeli tarkade raamatud on püha poeesia kogumikud, mille hulka kuulub: poeem õiglase inimese kannatustest (Iiobi raamat), vaimulike laulude kogumik (Lauluraamat), tarkade õpetussõnad (Õpetussõnad) ning mõtisklused kõige maise tühisusest (Koguja raamat). Saalomoni Ülemlaul, mis ülistab suure kuninga armastust karjusetüdruku vastu ning kujutab sümboolselt taevase Peigmehe Kristuse armastust Tema Kiriku vastu. Siia kuuluvad ka mittekanoonilised (ja ainult kreeka tõlkes säilinud) Saalomoni Tarkuseraamat ja Jeesus Siiraki Tarkuseraamat. Need arvatakse olevat kirjutatud sajand või paar enne Kristuse sündimist ning neil oli suur tähtsus rahva ettevalmistamisel Päästja vastuvõtmiseks. Prohvetite osa (ehk «hilised prohvetid») jagunevad tinglikult nelja «suure prohveti» – Jesaja, Jeremija, Hesekieli ja Taanieli ning kaheteistkümne «väikese prohveti» – Hoosea, Joeli, Aamose, Obadja, Joona, Miika, Nahumi, Habakuki, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malaki raamatuks. Neile lisanduvad Jeremija nutulaul, Jeremija kiri ja prohvet Paaruki raamat, mis pole heebrea keeles säilinud, aga samuti need prohvet Taanieli raamatu osad, mis on säilinud ainult kreekakeelseina ning mis puuduvad heebrea Piiblis. Prohvetid paljastasid rahva eemaldumist Jumalast ning kinnitasid tema vaimu katsumuste ajal, kuulutades ette tulevast «Issanda päeva», mil Kõigekõrgem mõistab inimeste üle kohut nende heade ja halbade tegude järgi. Nad avasid rahvale tulevikku nii, nagu Jumal neile seda oli ilmutanud. Nende prohvetikuulutused rääkisid Messia tulekust ja viimsete aegade saabumisest. VT lõppu paigutatud kolm Makabite raamatut jutustavad juudi rahva võitlusest vallutajatega II-III sajandil e. Kr.. Need raamatud ei kuulu heebreakeelse Piibli koosseisu, kuid on olemas kreeka tõlkes ning seepärast ka lülitatud slaavi- ja venekeelsesse Piiblisse.

ежедневная служба, совершаемая вечером и начинающая церковные сутки. Относится к службе следующего дня. По значимости празднуемого события вечерня бывает трех видов: малая, которая иногда служится перед всенощной, вседневная, совершаемая в обычные дни, и великая, накануне воскресных и праздничных дней в составе всенощного бдения. В молитвословиях и священнодействиях вечерни Церковь предлагает верующим воспоминания о блаженном пребывании прародителей в раю, об их грехопадении и ожидании ими Мессии, обещанного Богом Спасителя мира. Молящиеся благодарят Бога за Его благодеяния, каются в грехах прошедшего дня и испрашивают у Него благословения на остаток дня и ночь.

igapäevane jumalateenistus, mida teenitakse õhtul ja millega algab kiriklik ööpäev. Kuulub järgmise päeva teenistuste juurde. Pühitsetava sündmuse tähtsuse järgi jagatakse õhtuteenistused kolmeks: väikeseks õhtuteenistuseks, mida teenitakse mõnikord koguöise jumalateenistuse eel, kogupäevaseks, mida teenitakse tavalistel päevadel, ja suureks õhtuteenistuseks, mida teenitakse pühapäeva ja kirikupüha eelõhtul koguöise jumalateenistuse koosseisus. Õhtuteenistuse palvetes ja pühades tegevustes paneb Kirik usklikele ette meenutada esivanemate õndsat viibimist Paradiisis, nende pattulangemist ja Messia kui Jumala poolt tõotatud maailma Päästja ootust. Palvetajad tänavad Jumalat Tema heategude eest, kahetsevad oma päeva jooksul tehtud patte ning paluvad Talt õnnistust järelejäänud päevaks ja ööks.

одно из названий православной Восточно-Римской империи, просуществовавшей с 395 (окончательное разделение Римской империи на Восточную со столицей в Константинополе и Западную со столицей в Риме) по 1453 г. (взятие Константинополя турками). Название неофициальное, от греческого поселения Византий (Бизантий), стоявшего на берегу Босфора в том месте, где имп. Константин Великий в 324-330 гг. основал свою новую столицу Константинополь или Новый Рим (совр. Стамбул). Официально империя именовалась Римской (Ромейской), а жители ее – римлянами (ромеями), хотя в основном это были греки. Уже после падения империи западно-европейские авторы стали называть ее Византией, как бы подвергая сомнению ее права на звание наследницы древнего Рима. Считается, что в научный обиход его ввел в 1562 г. Иеронимус Вольф из Гёттингена, издавший тексты "византийских" историков (Corpus Byzantinae Historiae). Со временем это название стало восприниматься как собственное имя империи. Основные этапы истории Византии: перенос столицы из Рима в Константинополь (330 г.), становление Православия (борьба с ересями, эпоха Вселенских соборов, 4-8 вв.). После арабских завоеваний 7 в. территория гос-ва, простиравшаяся от Кавказа до Сев. Африки, сжалась до Малой Азии, восточного Средиземноморья и части Балкан. Участники католического 4-го крестового похода разграбили Константинополь (1204 г.) и более полувека удерживали большую часть империи, но были изгнаны. В в страхе перед турками император Иоанн VIII и патриарх Иосиф II заключили Флорентийскую унию с Римом (1439 г.), признав духовную власть папы в обмен на военную помощь, но так ее и не получили. После полутора месяцев осады турки взяли Константинополь (весна 1453 г.) и империя прекратила существование. Функции защитников Православия (см. Симфония) перешли от римских императоров к правителям Руси, принявшим формулу «Москва – третий Рим» (см. также: Константинопольская Православная Церковь).

üks õigeuskliku Ida-Rooma keisririigi nimetusi. Bütsants eksisteeris 395. aastast, mil toimus Rooma riigi lõplik jagunemine Ida-Rooma riigiks pealinnaga Konstantinoopolis ja Lääne-Rooma riigiks pealinnaga Roomas, kuni 1453. aastani, mil Konstantinoopoli vallutasid türklased. Nimetus «Bütsants» oli mitteametlik ja tulenes kreeka asunduse Byzantioni järgi, mis seisis Bosporose kaldal selles paigas, kuhu keiser Constantinus Suur rajas aastatel 324-330 oma uue pealinna Konstantinoopoli ehk Uue Rooma (nüüdne Istanbul). Ametlikult kandis impeerium Rooma keisririigi, selle elanikud aga roomlaste nime, ehki enamus neist olid kreeklased. Bütsantsiks hakkasid lääne-euroopa autorid seda kutsuma alles pärast impeeriumi kokkuvarisemist, seades nõnda kahtluse all selle õiguse iidse Rooma õigusjärgse pärija tiitlile. Arvatakse, et teaduslikku käibesse tõi selle nimetuse 1562. aastal Hieronymus Wolf Göttingenist, kes andis välja «bütsantsi» ajaloolaste tekste (Corpus Byzantinae Historiae). Ajapikku hakati seda nimetust võtma kui impeeriumi pärisnime. Bütsantsi ajaloo põhietapid on järgmised: pealinna üleviimine Roomast Konstantinoopolisse (330), õigeusu väljakujunemine (võitlus väärõpetustega, Kogumaapealsete Kirikukogude ajastul IV-VIII sajandil). Pärast araablaste vallutusi VII sajandil ahenes varem Kaukaasiast Põhja-Aafrikani laiunud riigi territoorium Väike-Aasiani, idapoolste Vahemeremaadeni ja osani Balkani poolsaarest. 1204. aastal rüüstasid Neljandast ristisõjast osavõtnud katoliku ristirüütlid Konstantinoopoli ning hoidsid suuremat osa impeeriumist rohkem kui pool sajandit oma valduses, ent kihutati hiljem minema. Hirmust türklaste ees sõlmisid keiser Johannes VIII ja patriarh Josephos II Roomaga Firenze uniooni (1439), tunnistades paavsti vaimulikku võimu vastutasuks sõjalisele abile, mis aga jäigi saamata. Pärast pooleteisekuulist piiramist vallutasid türklase Konstantinoopoli (1453) ja keisririik lakkas eksisteerimast. Õigeusu kaitsja funsktsioonid (vt. Sümfoonia) läksid bütsantsi keisritelt üle Venemaa valitsejate kätte, kes võtsid üle määratluse «Moskva – kolmas Rooma» (vt. ka Konstantinoopoli Õigeusu Kirik).

(лат. «наместник, заместитель») – епископ, помогающий правящему архиерею в делах управления епархией.

(ld. k. vicārius «asetäitja») – piiskop, kes aitab valitsevat ülemhingekarjast piiskopkonna valitsusasjades.

внук святой равноапостольной княгини Ольги. Родился ок. 960 года, в 978 стал властителем Киевского государства. В юности он предавался чувственной жизни, но познав истинную веру, изменил свою жизнь, принял крещение, а затем в 988 году совершил Крещение Руси. Святой равноапостольный князь Владимир (в крещении Василий) преставился ко Господу в 1015 году. Празднование ему совершается 15(28) июля.

üha apostlisarnase vürstinna Olga lapselaps. Sündis u. 960. aastal ning sai 978. aastal Kiievi vürstiriigi valitsejaks. Nooruses elas kirglikku elu, kuid saanud tunda tõelist usku, parandas oma eluviisi, võttis vastu ristimise ning viis seejärel 988. aastal läbi kogu Venemaa ristiusku pööramise. Püha apostlisarnane vürst Vladimir (ristimises Vassili) läks Jumala juurde 1015. aastal. Tema mälestuspäeva tähistatakse 15. (28.) juulil.

по преданию написана апостолом и евангелистом Лукой. До 5 века образ пребывал в Иерусалиме, а затем был перенесен в Константинополь. В начале 12 века Патриарх Константинопольский послал его в дар великому князю Юрию Долгорукому. Икона была поставлена в Киеве, откуда св. благоверный князь Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого, перенес ее во Владимир и поместил в специально для нее построенном Успенском соборе. С тех пор икона именуется Владимирской. От нее совершалось множество чудотворений. В 1395 году ее помощью Москва была спасена от нашествия Тамерлана. Когда десятидневный крестный ход перенес ее в Москву из Владимира, Тамерлан, уже разоривший Рязань и шедший к Москве, без видимых причин повернул назад, убоявшись сна, в котором Божия Матерь повелела ему покинуть пределы Руси. По молитвам народа Владимирской иконе Москва была еще дважды спасена от татарских нашествий (в 1480 и 1521 гг.). Святой образ, почитаемый как главная святыня русской земли, был поставлен в Успенском соборе московского Кремля. Перед ним совершалось избрание и поставление российских митрополитов и Патриархов. Празднование Божией Матери в честь Владимирской Ее иконы совершается 21 мая (3 июня), 23 июня (6 июля) и 26 августа (8 сентября).

Kirkupärimuse järgi kirjutas selle ikooni püha apostel ja evangelist Luukas. Kuni V sajandini asus pühakuju Jeruusalemmas, seejärel toodi aga üle Konstantinoopolisse. XII sajandi algul saatis Konstantinoopoli patriarh selle kingituseks suurvürst Juri Dolgorukile. Ikooni hoiti Kiievis, kust Juri Dolgoruki poeg, püha õigeusuline vürst Andrei Jumalaarmastaja viis selle üle Vladimirisse ja paigutas spetsiaalselt selleks puhuks ehitatud Jumalaema Uinumise peakirikusse. Sellest ajast peale kutsutakse seda ikooni Jumalaema Vladimiri ikooniks. Temast on lähtunud arvukalt imetegusid. 1395. aastal päästeti selle ikooni abil Moskva Tamerlani vallutusretkest. Kui ikoon pärast kümnepäevast ristikäiku Moskvasse jõudis, lahkus Tamerlan, kes selleks ajaks oli laastanud Rjazani ning jõudnud juba Moskva alla, ilma nähtava põhjuseta linna alt, olles kohutatud unenäost, milles Jumalaema käskis tal Venemaalt lahkuda. Vladimiri ikooni ees toodud palvete läbi pääses Moskava veel kaks korda tatarlaste käest (1480 ja 1521). Pühakuju, mida austati kui Venemaa ühte suuremat pühadust, paigutati Moskva Kremli Jumalaema Uinumise peakirikusse. Selle ees toimetati Venemaa metropoliitide ja patriarhide valimisi ja ametisse seadmisi. Jumalaema Vladimiri ikooni mälestuspäevad on 21. mail (3. juunil), 23. juunil (6. juulil) ja 26. augustil (8. septembril).

наименование епископа, архиепископа и митрополита.

iiskopi, ülempiiskopi ja metropoliidi nimetus.

освящение воды, совершаемое священником (или архиереем) троекратным погружением креста и благословением, с соответствующими молитвами и песнопениями. Водосвятие бывает великое и малое. Великое совершается дважды в году: накануне праздника Богоявления и в самый день праздника, после литургии. Вода, освященная в эти дни, называется великой агиасмой (греч. «святыня»). Освящается она или в специально наполненных емкостях, или же в реке, озере, колодце, источнике, куда совершается торжественный крестный ход, называемый ходом на Иордань. Святой водой верующие освящают свои жилища, крестообразно окропляя стены, двери и окна каждого помещения, а также хозпостройки, скотину, домашнюю птицу. Добавлением святой воды освящают колодцы. В праздничные дни святую воду можно пить не только натощак, но и после вкушения пищи. Малое водосвятие совершается в праздники Преполовения Пятидесятницы (25-й день после Пасхи), Происхождения честных древ Животворящего Креста, 1(14) августа, в пятницу на Светлой седмице, в дни храмовых праздников, а также и вообще во всякое время и на всяком месте по желанию священнослужителей и мирян.

vee pühitsemine, mille jooksul preester või piiskop kastab risti kolm korda vette, õnnistab vett ning mida saadavad vastavad palved ja laulud. On olemas suur ja väike veepühitsus. Suurt veepühitsust toimetatakse kaks korda aastas: Jumalailmumise püha eelõhtul ning Jumalailmumise pühal endal, pärast Liturgiat. Seda pühitsetakse kas spetsiaalsetes nõudes või siis veekogus, mille juurde tehakse mõnikord pidulik ristikäik, mida nimetatakse Jordani ristikäiguks. Pühitsetud veega pühitsevad usklikud oma majasid, piserdades ristikujuliselt eraldi iga toa seinu, aknaid ja uksi, aga ka abihooneid, koduloomi ja -linde. Kaevude pühitsemiseks lisatakse nende veele pühitsetud vett. Pühitsetud vett on kombeks tarvitada enne esimest söögikorda tühja kõhu peale. Väikest veepühitsust toimetatakse Pühade Keskpäeval (25. päev pärast Paasapüha), Eluandja Ristipuu Väljatoomise pühal (1. (14.) augustil), Valgusenädala reedel, templipühadel ning ka mistahes muul ajal ja paigas kas vaimulikkonna või koguduseliikmete soovil.

двунадесятый праздник (14(27) сентября)), установлен в честь обретения Креста Господня, которое произошло, по церковному преданию, в 313 г. на Голгофе. Крест был найден приехавшей в Иерусалим царицей Еленой, матерью императора Константина Великого, и иерусалимским патриархом Макарием. Его воздвигли на месте обретения, чтобы сошедшийся народ мог ему поклониться. В память об этом событии во время всенощного бдения из алтаря на середину храма выносится святой Крест для поклонения верующих. В память страданий Христовых в этот день установлен строгий пост.

kaksteistpüha (14.(27.) septembril), mis on sisse seatud Issanda Risti leidmise auks, mis toimus kirikupärimuse järgi 313. aastal Kolgatal. Risti leidsid Jeruusalemma saabunud keisrinna Helena, keiser Konstantinus Suure ema, ja Jeruusalemma patriarh Makarios. Rist seati üles selle leidmise kohas, et kokkutulnud rahvas saaks seda kummardada. Selle sündmuse mälestuseks tuuakse koguöise jumalateenistuse ajal altarist pühakoja keskel püha rist, et usklikud saaksid seda kummardada. Jeesuse Kristuse kannatuste mälestuseks on sel päeval seatud pidada ranget paastu.

двунадесятый праздник, в который вспоминается вознесение воскресшего Господа Иисуса Христа на Небо и обещание Его второго пришествия (Лк 24,51; Деян 1,1-11). Празднуется на сороковой день после Пасхи (в четверг шестой седмицы).

kaksteistpüha, mille ajal meenutatakse surnuist ülestõusnud Issanda Jeesuse Kristuse Taevasse minemist ja Tema teise tulemise tõotust (vt. Lk 24, 51; Ap 1, 1-11). Peetakse neljakümnendal päeval pärast Paasat (kuuenda nädala neljapäeval).

победа Иисуса Христа над смертью, Его восстание к жизни после трехдневной смерти. Об этом событии рассказывается во всех четырех Евангелиях и на нем, по словам святого апостола Павла, основывается христианская вера (1Кор, гл.15). В Воскресении Иисуса Христа участвует каждый человек, соединивший себя с Ним через Церковь – Тело Христово. Воспоминанию Воскресения из мертвых Христа Спасителя посвящена Пасха, главный праздник Православной Церкви, а также первый день каждой недели, на русском языке именуемый воскресением, в который совершается праздничное воскресное богослужение.

Jeesuse Kristuse võit surma üle, tema elluärkamine pärast kolmepäevast surma. Sellest sündmusest jutustavad kõik neli Evangeeliumi ja sellel seisab apostel Pauluse sõnul kogu ristiusk (vt. 1Ko 15). Jeesuse Kristuse ülestõusmises osaleb iga inimene, kes on ühinenud Temaga Kiriku – Kristuse Ihu kaudu. Kristus Päästja surnuist ülestõusmisele on pühendatud Paasa – Õigeusu Kiriku kõige tähtsam püha, aga samuti iga nädala esimene päev, mida nimetatakse pühapäevaks ja mil teenitakse Jumalikku Liturgiat.

возвращение к жизни всех ранее живших людей, которое произойдет перед Страшным Судом, при Втором пришествии Христовом на землю (Мф 25,31-45; 1Кор 15,35-55). Тела воскресших будут нетленными и бессмертными.

kõikide kunagi elanud inimeste elluärkamine, mis toimub enne Hirmsat Kohut, Kristuse teise tulemise ajal maa peale (vt. Mt 25, 31-45; 1Ko 15, 35-55). Ülestõusnute ihud on kõdunematud ja surematud.

1. Обряд причисления новокрещеного к членам Церкви, в настоящее время совершаемый сразу после крещения. При этом лица мужского пола с особыми молитвами вводятся (младенцы вносятся) священником в алтарь, а женщины подводятся к Царским вратам.
2. Процесс изменения жизни (мыслей, чувств, желаний, поведения) человека, ставшего членом Церкви. Происходит по мере его реальной причастности к жизни Церкви – участия в ее таинствах и богослужениях, усердия в молитве, исполнения заповедей и церковных установлений.

1. Vastristitud inimese Kiriku liikmeks arvamise talitus, mida tänapäeval toimetatakse kohe Ristimise sakramendi järel. Sealjuures viiakse meessoost isikud eriliste palvete saatel preestri poolt altarisse, naised aga Kuninglike Uste ette.
2. Elu (mõtete, tunnete, soovide, käitumise) muutmise protsess inimesel, kellest on saanud Kiriku liige. Toimub sedamööda, kuidas inimene reaalselt Kiriku ellu sisse elab – võtab osa tema sakramentidest ja jumalateenistustest, teeb palvelisi jõupingutusi, täidab käsusõnu ja järgib kiriklikke traditsioone.

Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь, основанная Господом Иисусом Христом. Состоит из Автокефальных (Поместных) Церквей.

Üksainus, Püha, Kogulik ja Apostlik Kirik, mille asutas Issand Jeesus Kristus. Koosneb Autokefaalsetest (Kohalikest) Kirikutest.

этот почетный титул, не имеющий полномочий власти, принадлежит Патриарху Константинопольской Поместной Церкви в силу особой исторической роли Константинополя.

see austav tiitel, mille taga puudub võimutäius, kuulub Konstantinoopoli Kohaliku Kiriku patriarhile tänu Konstantinoopoli erilisele ajaloolisele rollile.

богослужение, совершаемое вечером накануне воскресных дней и больших праздников. Состоит из соединения великой вечерни, утрени и молитв первого часа. Название службы восходит к первохристианским временам, когда ночные богослужения совершались вплоть до восхода солнца.

jumalateenistus, mida peetakse pühapäevade või suurte pühade eelõhtul. Ühendab endas suure õhtuteenistuse, hommikuteenistuse ja esimese tunni palved. Selle teenistuse nimetus tuleneb veel algkristlikest aegadest, kus öiseid teenistusi peeti kuni päikesetõusuni välja.

(kr. k. baptistērion baptō «sisse kastma») – kirik, kabel või kabelisarnane siseruum kirikus Ristimise sakramendi läbiviimiseks. Algselt ristisid kristlased usuõppijaid jões või allikas, tagakiusamiste ajal aga katakombides, kust on leitud esimesi märke ristimiskohtadest. Pärast kristluse ametlikku tunnustamist IV sajandil hakati Ristimise läbiviimiseks ehitama spetsiaalseid hooneid.

пришествие в конце времен с Небес на землю Господа Иисуса Христа в Божественной силе и славе. Он уничтожит власть антихриста, ввергнет в вечный огонь диавола и демонов (Откр 20,10), воскресит и призовет на суд, называемый страшным, всех людей, когда-либо живших на земле. Каждому будет определена его вечная участь (Мф 25,31-46; Откр 20,11-15). Господь преобразит творение, предав огню старый, тленный мир и сотворив мир новый, духовный, нетленный, в котором праведники будут вечно пребывать с Богом и в Боге (2Петр 3,3-13, Откр 21 и 22).

Issanda Jeesuse Kristuse Taevast maa peale tulek aegade lõpul oma jumalikus väes ja auhiilguses. Ta hävitab antikristuse võimu, paiskab igavesse tulle saatana ja kurjad vaimud (vt. Ilm 20, 10), äratab ellu kõik kunagi elanud inimesed ja toob nad koos elavatega Hirmsa kohtu ette, kus igaühele määratakse tema igavene saatus (vt. Mt 25, 31-46; Ilm 20, 11-15). Issand muudab kogu loodu, andes vana kaduva maa tuleroaks ning luues uue – vaimuliku, kõdunematu maailma, kus õiglased saavad igavesti viibima koos Jumalaga ja Jumalas (vt. 2Pe 3, 3-13; Ilm 21 ja 22).

(лат. «общеупотребительный») – латинский перевод Библии, который по поручению папы Дамаса (в 382г.) выполнил блаж. Иероним. Древний латинский перевод с Септуагинты (Italia interpretatio) он счел настолько поврежденным многочисленными переписчиками, что решил переводить заново, поселившись в Вифлееме и пользуясь помощью еврейских знатоков Библии. Отличие нового перевода от привычного оказалось столь значительным, что лишь в 6 в. Вульгата вошла в церковный обиход, а к 9 в. стала общеупотребительной (само название Vulgata закрепилось за ней с 13 в.). В 1080 г. папа Григорий VII в письме герцогу Богемии против славянских переводов Священного Писания впервые объявил латынь языком Церкви и запретил употребление народных языков как в богослужении, так и при чтении Библии. В течение 5-ти веков Рим блокировал переводы Священного Писания, оставляя единственно доступной непонятную народу Вульгату («Дозволить народу читать Библию значит давать святыню псам и метать бисер перед свиньями.» Кардинал Hosius. «De expresso verbo Dei»). Отсюда успех переводов Лютера и других реформаторов. Многочисленные попытки откорректировать Вульгату (correctoria) начались уже в 6 в. и достигли пика в 13 в. (корректура парижского богословского факультета и др.), но они только запутывали дело. С нач. 20 в. в Ватикане работает постоянная комиссия по восстановлению текста Вульгаты.

(ld. k. vulgata «üldlevinud») – Piibli ladinakeelne tõlge, mille tegi paavst Damasuse korraldusel (382) õnnis Hieronymus. Septuagintast tehtud vana ladina tõlget (Italia interpretatio) luges ta paljukordsest ümberkirjutamisest sedavõrd moonutatuks, et otsusta teha täiesti uue tõlke, asudes seejuures elama Betlemma ning kasutades juudi Piibli-asjatundjate abi. Uue tõlke erinevus seni kasutusel olnust osutus sedavõrd oluliseks, et kirikukäibesse võeti Vulgata alles VI sajandil, üldkasutatavaks sai aga IX sajandil (nimetus «Vulgata» juurdus XIII sajandist alates). 1080. aastal kuulutas paavst Gregorius VII Pühakirja slaavi tõlgete vastu suunatud kirjas Böömi hertsogile esimest korda ladina keele kirikukeeleks ning keelas rahvuskeelte kasutamise nii jumalateenistustel kui ka Piibli lugemisel. Viie sajandi jooksul tõkestas Rooma Pühakirja tõlkimist, jättes ainsa kättesaadava Piiblina kasutusele rahvale arusaamatu Vulgata («Lubada rahval lugeda Piiblit tähendab heita pühadus koerte ette ja puistata pärleid sigadele.» Kardinal Hosius «De expresso verbo Dei» ) Siit tulenes ka M. Lutheri ja teiste reformaatorite Piibli-tõlgete edu. Arvukad katsed korrigeerida Vulgata teksti (correctoria) algasid juba VI sajandil ning saavutasid haripunkti XIII sajandil (Pariisis usuteaduskonna korrektuur jpt.), kuid need üksnes lisasid segadust. XX sajandi algusest töötab Vatikanis Vulgata teksti taastamise alaline komisjon.

богослужебное действие, состоящее в том, что священник выходит из алтаря северными дверями на амвон и проходит через царские врата в алтарь к престолу. На великой вечерне совершается «вход с кадилом» с каждением местных икон и престола. Также на вечерне и литургии совершается «малый вход» (или «вход с Евангелием») и только на литургии – «великий вход» (или «вход с Дарами», приносимыми для евхаристии или преждеосвященными). Во время великого входа Св. Дары переносятся с жертвенника на престол, когда поется херувимская песнь (в Великий Четверг, Великую Субботу и в литургии Преждеосвященных Даров поются особые песнопения). В древней Церкви Евангелие и дары хранились в особых помещениях, ризнице и жертвеннике, и перенесение их в алтарь совершалось с особой торжественностью. Впоследствии ризница и жертвенник были устроены при алтаре, но вход сохранился как составная часть богослужения. Символически малый вход обозначает выход Христа на проповедь, а великий – Его шествие на добровольные страдания и смерть.

tegevus jumalateenistusel, mis seisneb selles, et preester väljub altarist põhjapoolse ukse kaudu ambonile ning astub Kuninglike Uste kaudu aujärje ette. Suurel õhtuteenistusel toimetatakse «sissekäik suitsutiga» ühes kohalike ikoonide ja aujärje suitsutamisega. Õhtuteenistusel ja Jumalikul Liturgial sooritatakse ka «väike sissekäik» (või «sissekäik Evangeeliumiga») ja ainult Liturgial «suur sissekäik» (ehk «sissekäik Andidega», mis tuuakse Euharistia sakramendiks või kujutavad endast ennepühitsetud Ande). «Suure sissekäigu» ajal toimub Andide kandmine ohvrilaualt altarilauale Keerubide laulu saatel (Suurel Neljapäeval, Suurel Laupäeval ja Ennepühitsetud Andide Liturgial on oma laulud). Algkirikus hoiti Evangeeliumi ja Ande eraldi ruumis, käärkambris või ohvrilaual, ning nende üleviimine altarisse toimus erilise pidulikkusega. Hiljem seati käärkamber ja ohvrilaud otse altarisse, kuid sissekäik jumalateenistuse koostisosana säilis. Sümboolselt tähistab «väike sissekäik» Jeesuse Kristuse kuulutama ilmumist, aga «suur sissekäik» Tema astumist vabatahtlike kannatuste ja surma teele.

двунадесятый праздник, в который вспоминается торжественный въезд Спасителя в Иерусалим на осле, как о том было предсказано (Зах 9,9). Народ приветствовал его как Сына Давидова и победителя Смерти, ибо все уже знали о Его последнем великом чудотворении – воскрешении из мертвых Лазаря. Но в то же время для Христа это было шествие на страдания. Празднуется за неделю до Пасхи. На Востоке принято в этот день приходить в церковь с пальмовыми ветвями в память тех почестей, которые иерусалимский народ оказал Господу как Царю и Мессии (Ин 12,12-19; Мф 21,1-12). В России и других северных странах ветви пальмы заменяют веточками вербы.

kaksteistpüha, millega meenutatakse Päästja pidulikku sissesõitu Jeruusalemma eesli seljas, nagu oli ette kuulutatud (Sk 9, 9). Rahvas tervitas Teda kui Taaveti Poega ja Surma äravõitjat, kuna kõik olid teada saanud Tema viimasest suurest imeteost – Laatsaruse surnust ülesäratamisest. Kuid ühes sellega oli see Kristuse jaoks ka vastuminek oma kannatustele. Pühitsetakse nädal enne Kristuse Ülestõusmise püha. Idamaades on kombeks tulla sel päeval kirikusse palmipuuokstega nende austusavalduste mälestuseks, mida Jeruusalemma rahvas jagas Issandale kui Kuningale ja Messiale (vt. Jh 12, 12-19; Mt 21, 1-12). Venemaal ja teistes põhjapoolesetes maades asendavad palmioksi pajuoksad.

вырос в христианской семье и поступил на службу в римское войско, где, прославившись своей храбростью, был выдвинут в старшие военноначальники. Когда император Диоклетиан начал гонения против христиан, Георгий раздал свое имущество нищим, а сам пошел к императору и объявил себя христианином. Гонитель, надеясь на отречение Георгия, подверг его жестоким мучениям, но благодать Божия хранила мученика. После долгих и безуспешных попыток склонить его к язычеству Георгий был усечен мечом. Это случилось в 303 году. Св. великомученик Георгий издавна почитается в русском народе. Гербом Москвы стало изображение одного из его чудесных деяний – поражение копьем змея, жившего в озере близ Ливанских гор. Эта широко распространенная икона символизирует также победу христианина, ведущего духовную брань, над страстями и диавольскими внушениями. Конь в этом случае знаменует плоть, воин – правящий плотью дух, а копье – молитву. Св. вмч. Георгий почитается как покровитель православного воинства и как небесный помощник земледельцам. Память его празднуется 23 апреля (6 мая).

Eestis ka pühaks Jüriks kutsutud suurmärter kasvas üles kristlikus perekonnas ning asus teenima Rooma sõjaväes, kus oma vapruse ja arukuse tõttu tõusis kiiresti tuhatkonnaülemaks. Kui keiser Diocletianus alustas kristlaste tagakiusamist, jagas Georgius oma varanduse vaestele, läks keisri juurde ja kuulutas ennast kristlaseks. Keiser, lootes Georgiuse taganemisele, lasi teda julmalt piinata, kuid Jumala arm kaitses märtrit. Pärast pikki edutuid katseid pöörata Georgius paganausku, raiuti ta mõõgaga tükkideks. See juhtus Nikomidia linnas 303. aastal. Üks püha suurmärtri imetegudest oli odaga mao tapmine, kes elas Liibanoni mäestiku lähedal järves. Püha Georgiuse võitlust maoga kujutav ikoon sümboliseerib ühtlasi ka vaimulikku võitlust pidava kristlase võitu oma kirgede ja saatana sisenduse üle. Hobune tähistab sellisel juhul ihu, sõjamees – ihu valitsevat vaimu, oda aga palvet. Püha suurmärter Georgiust kummardatakse ka kui õigeusulise sõjaväe eestkostjat ja kui karjakasvatajate taevast abimeest. Tema mälestuspäeva (jüripäeva) tähistatakse 23. aprillil (6. mail).

музыкальные лады, на которых основаны песнопения Православной Церкви. Существуют восемь гласов, причем напевы каждого из них различны для пения стихир, тропарей, ирмосов и прокименов, однако их единая музыкальная основа сохраняется. Большинство богослужебных песнопений одной недели подчинено одному из восьми гласов. Каждый глас для каждого дня недели имеет свои собственные стихиры, каноны и пр. Восемь недель образуют восьминедельный гласовый цикл. Смена гласа происходит в субботу вечером. Книга, содержащая недельные службы на каждый из восьми гласов, называется Октоихом (гр. Осьмогласник).

viisid, millel põhinevad Õigeusu Kiriku laulud. On olemas kaheksa lauluviisi, kusjuures igaühel neist on erinev meloodia stihhiirade, troparite, irmoste ja prokiimenite laulmiseks, ent samas säilib ühtne muusikaline alus. Enamus ühe nädala jumalateenistuslaule on allutatud ühele kaheksast lauluviisist. Igal lauluviisil on iga päeva jaoks omaette stihhiirad, kaanonid jms. Kaheksa nädalat moodustavad kaheksanädalase lauluviiside tsükli. Luluviisi vahetumine toimub laupäeva õhtul. Raamat, mis sisaldab nädala teenistusi kõigil kaheksal lauluviisil, kannab nime Oktoih.

(или Гносис, от греч. «знание») – общее название религиозно-философских школ 2-го в., или т.н. "гностических сект". Гностицизм не един, школы гностиков часто противоречат друг другу, но их сближает учение о тайном (эзотерическом) знании, которое доступно только избранным. Гностические трактаты пытаются систематизировать это «знание», представляющее собой хаотичное и очень произвольное соединение греческой философии, античных мифов и мистерий, библейских образов и восточных религий (Египет, Вавилон, Персия, возможно Индия). Вырванные из контекста элементы христианского учения разрабатываются в духе языческой космогонии и в традиционной для античности мифологической форме. Все гностики учат о том, что материальный мир изначально и неисправимо плох. Человек порабощен своим телом, временем, злой реальностью, но его внутреннее "я" – не от мира сего, это искра духа, которую надо освободить от пут материи. Т.о. гностицизм дуалистичен, т.е. говорит о двух началах бытия: материальный мир удален от Бога и является его антиподом (в разных версиях это или тотальный хаос, или целеустремленное злое начало). Верховное Божество гностиков бесконечно выше Творца неба и земли (Демиурга), который в виде эона света был захвачен материей, в ее мраке создал вселенную и людей, дал им законы через Моисея. Гностики видят в нем несовершенного «бога», поскольку созданный им мир плох. Отсюда почитание всех наказанных им в Ветхом Завете как гностиков (Каин, жители Содома, Исав и др., а также якобы посвященный в тайное знание новозаветный Иуда). Желая извлечь из материи упавшие в нее частицы духа, Верховное Божество послало в мир свой эон, который или соединился с человеком Иисусом или только принял вид человека (докетизм). Он сообщил людям гносис, т.е. открыл их духовное происхождение и указал, как вырваться из материи. Смерть Иисуса для гностиков не важна, так как умер лишь человек (или казался умершим). Когда будет изъят весь духовный элемент, этот мир замкнется в своей конечности и удаленности от Абсолюта. Гностики делили людей на материальных (неотличимых от мира), душевных (служащих ограниченному Демиургу) и духовных (собственно, гностиков, которые восходят в абсолютное бытие, но с утратой личного начала, растворяясь в Абсолюте). Наиболее известны гностические системы Валентина, Василида, Маркиона, офитов. Гностики создавали апокрифические Евангелия, подменяя истины христианства своими доктринами, и во 2-м в. стали угрозой для гонимой язычниками Церкви. Христианские апологеты вели с ними борьбу, разъясняя истинное евангельское учение. Гносис не смог стать народной религией, т.к. осознавал себя закрытым и доступным лишь немногим. Утратив самостоятельное значение, он породил целый ряд «гностических ересей» (манихейство, богомильство, павликиане, катары, альбигойцы и др.).

(kr. k. gnōsis «teadmine, tunnetus») – II sajandi usufilosoofiliste koolkondade ehk nn. «gnostiliste sektide» üldnimetus. Gnostitsism pole ühtne nähtus, gnostikute koolid olid tihti üksteisega vastuolus, kuid kõiki neid ühendab õpetus salajasest (esoteerilisest) teadmisest, mis on kättesaadav ainult väljavalitutele. Gnostitsistlikud traktaadid püüavad süstematiseerida seda «teadmist», mis kujutab endast kreeka filosoofia, antiikmüütide ja -müsteeriumide, piiblikujundite ja idamaiste (Egiptuse, Baabüloni, Pärsia ja võimalik et ka India) usundite kaootilist ja üpris meelevaldset ühendamist. Kontekstist väljarebitud kristliku õpetuse elemente töödeldakse paganliku kosmogoonia vaimus ja antiigi jaoks traditsioonilises mütoloogilises vormis. Gnostikud õpetavad, et materiaalne maailma on algselt ja parandamatult halb. Inimene seisab oma ihu, aja ja kurja reaalsuse orjuses, kuid tema sisemine «mina» pole sellest maailmast, see on vaimu säde, mis on vaja vabastada mateeria püünisest. Seega on gnostitsism dualistlik, s. t. kõneleb olemise kahest algest: materiaalne maailm on Jumalast eraldunud ja toimib tema antipoodina (erinevates versioonides on see kas totaalne kaos või sihikindel kurjuse alge). Gnostikute Kõrgeim Jumalus seisab võrratult kõrgemal taeva ja maa Loojast (Demiurgist), kes oli valguse aiooni näol mateeria poolt vangistatud, lõi selle pimeduses maailmaruumi ja inimesed ning andis neile Moosese kaudu seaduse. Gnostikud näevad temas ebatäiuslikku «jumalat», kuna tema loodud maailm on halb. Siit ka kõikide tema poolt Vanas Testamendis gnostikutena karistatute (Kaini, Soodoma elanike, Eesavi jt., aga samuti justkui salateadmistesse pühendatud uustestamentliku Juuda) austamine. Soovides päästa mateeriast sellesse uppunud vaimu kübemed, saatis Kõrgeim Jumalus maailma oma aiooni, mis ühines kas inimese Jeesusega või võttis ainult näiliselt inimese kuju (doketism). Ta andis inimestele edasi gnoosise s. t. avas nende vaimse päritolu ja osutas, kuidas mateeria kütkeist välja rabeleda. Jeesuse surm pole gnostikutele oluline, kuna suri (või näis surnuna) ainult inimene. Kui saab ära võetud kogu vaimne element, sulgub see maailm oma lõplikkuses ja Absoluudist eemaldumises. Gnostikud jagasid inimesi materiaalseteks (maailmast eristamatuteks), hingelisteks (piiratud Demiurgi teenivateks) ja vaimseteks (õigupoolest gnostikuteks, kes tõusevad absoluutsesse olemisse, kuid isikliku alge kaotamisega, lahustudes Absoluudis). Tuntumad on Valentinuse, Basileidese, Markioni ja ofiitide gnostitsistlikud süsteemid. Gnostikud lõid ka apokrüüfilisi evangeeliume, asendades kristluse tõed oma doktriiniga ning muutusid seetõttu II sajandil ohtlikuks paganate poolt tagakiusatud kristlikule Kirikule. Kristlikud apologeedid pidasid nendega võitlust, selgitades tõelist evangeeliumiõpetus. Gnoosis ei saanud rahvausundiks, kuna tajus ennast suletuna ja vähestele kättesaadavana. Kaotanud iseseisva tähendus, sünnitas ta aga terve rea «gnostitsistlikke väärõpetusi» (manilus, bogomiillus, pauliaanlus, katarid, albilased jne.).

1. (евр. «череп», «лобное место») – 1. Гора близ Иерусалима, на которой был распят Господь Иисус Христос. 2. Ее символическое изображение под Распятием в виде горки с черепом под нею – «адамовой главой».

1. (hbr. k. «pealae ase»; vene k. Голгофа) – 1. Jeruusalemmas paiknev mägi, mille peal löödi risti Issand Jeesus Kristus. 2. Ristilöödu kuju all paiknev künkake kahe ristiasetatud kondi ja pealuuga, mis sümboolselt tähistab Kolgatat (vt. ka «Aadama pea»).

возвышенное место в алтаре, к востоку от престола, на котором устраивается седалище (трон) для служащего архиерея, а по сторонам его – места для служащих с ним священников (сопрестолия). Архиерей, восседающий на горнем месте во время богослужения, символически представляет собою Господа Славы, а духовенство – Его апостолов.

kõrgem koht altaris, aujärjest idas, millele on seatud iste (troon) teenivale ülemhingekarjasele, temast paremal ja vasemal aga kohad koos temaga teenivatele preestritele (kaasaujärjed). Jumalateenistuse ajal kõrgemal aujärjepaigal istuv piiskop kujutab sümboolselt Au Issandat, vaimulikkond aga Tema apostleid.

осознанное или неосознанное отступление делом, словом или помышлением от заповедей Божиих. Всякий грех удаляет человека от Бога, искажает его душу, является причиной болезней и страданий временных и вечных. Грех и его последствия врачуются только искренним покаянием и благодатью Божией.

tahtlik või tahtmatu teo, sõna või mõttega taganemine Jumala käskudest. Igasugune patt viib inimese Jumalast eemale, moonutab tema hinge, on nii ajaliste kui igaveste kannatuste ning haiguste põhjuseks. Patt ja selle tagajärjed on ravitavad üksnes siira patukahetsusega ja Jumala armuga.

автокефалия, управляется архиепископом. Христианство проповедовал грекам апостол Павел, он же основал здесь первые христианские общины. С 9-го в. Элладские митрополии входили в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. В 13 в. Грецию оккупировали крестоносцы-католики, в 1453 г. она была завоевана Османской империей. В 18 в. в результате войн с турками Россия получила право покровительства единоверцам на Востоке. Греческие тайные организации базировались в Одессе. Устроенное ими восстание 1821 г. привело к провозглашению независимости (1822) и нескольким годам турецких гонений (повешение в Константинополе 84-летнего патриарха Григория V, резня на о. Хиос (убито ок. 98 тыс. из 100-тыс. населения), годовая осада г. Миссолонги (спаслось ок. тысячи из 16 тыс. человек)). Турция, побежденная Россией (1829), признала независимость Греции на территории, составлявшей небольшую часть современной Греции, с третью греческого населения Османской империи. Церковь оставалась в Константинопольском Патриархате, греческие епископы, поддержанные Россией, стремились сохранить этот статус, но склонились к автокефалии под давлением Англии и Франции, целью которых была переориентация Греции с Востока на Запад. В 1831 убит пророссийский президент Каподистрия (бывш. министр ин. дел в России при Александре I) и Грецию объявили королевством. Ее первым правителем стал 17-летний Отон, сын Людовика I Баварского. Делами Церкви при нем заведовал проф. права Мюнхен. университета Маурер. Архиерейский Собор 1833 г. под давлением правительства провозгласил независимость Греческой Церкви, но это решение не было каноничным и создавало раскол. Константинопольская кафедра по просьбе России воздержалась от крайних мер, т. к. это ослабило бы позиции Православия на Балканах, и в течение 17 лет игнорировала Элладскую Церковь. Лишь в 1850 ею был издан Томос об автокефалии своих епархий в Греции. Элладская Церковь возобновила каноническое общение со всеми Поместными Церквями и начала свою легитимную историю. Но внутри государства Церковь оказалась в подчинении одного из министерств. До греческого восстания в Элладе было было более 500 монастырей с общим числом монахов около 3000. Они владели почти четвертью всей территории. Правительство закрыло те из них (всего 394), которые имели меньше 6 насельников, а их имущество передало в казну. В нач. 20 в. в церковная иерархия пыталась освободиться от гос. опеки, но только в конституции 1975 г. Церковь была административно отделена от государства. Тем не менее, в греческом паспорте указывается вероисповедание гражданина, а православные священники получают гос. зарплату. Элладская Церковь состоит из 1 архиепископии и 77 митрополий, насчитывает ок. 8 млн. православных верующих (из 9,6 млн. всего населения Греции), имеет 7,5 тыс. храмов и более 300 монастырей.

autokefaalne Kirik, mida juhib peapiiskop. Kreeklastele kuulutas ristiusku apostel Paulus, kes asutas siin ka esimesed kristlikud kogudused. IX sajandist hakkasid Kreeka metropooliad kuuluma Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni. XIII sajandil okupeerisid Kreeka katoliiklastest ristisõdijad, 1453 langes see aga türklaste kätte. XVIII sajandil sai Venemaa Türgiga peetud sõdade tagajärjel õiguse valitseda oma usuvendade üle Idas. 1814 asutati Odessas Kreeka revolutsiooniline salaselts. Selle 1821. aastal korraldatud ülestõusu, mis viis iseseisvuse väljakuulutamiseni (1822), uputasid türklsed verre (84-aastase patriarhi Gregorios V poomine Konstantinoopolis, veresaun Chiose saarel, kus umbes sajast tuhandest elanikust tapeti 98 tuhat, Mesolongioni linna aastane piiramine, kus 16 000 inimesest pääses umbes tuhat). Venemaale 1829. aastal alistunud Türgi tunnistas Kreeka iseseisvust territooriumil, mis moodustab üksnes väikese osa kaasaegsest Kreekast ühe kolmandikuga Osmanite impeeriumi kreeka elanikkonnast. Kirik jäi endiselt Konstantinoopoli patriarhaati, Venemaalt toetust saanud kreeka piiskopid püüdsid seda staatust hoida, kuid kaldusid autokefaalia poole Suurbritannia ja Prantsusmaa survel, kelle eesmärgiks oli Kreeka ümberorienteerimine Idast Läände. 1831 tapeti Vene-sõbralik president J. Kapodistrias (endine Aleksander I aegne Venemaa välisminister) ning kehtestati Kreekas monarhia. Selle esimeseks valitsejaks sai 17-aastane Baieri prints Otto. Kirikuasjadega tegeles tema ajal Müncheni ülikooli õigusteaduste professor Mauer. 1833. aasta piiskoppide kogu kuulutas valitsuse survel välja Kreeka Kiriku iseseisvuse, kuid see otsus ei olnud kanooniline ja tekitas kirikulõhe. Venemaa palvel hoidus Konstantinoopoli kateeder äärmuslikest abinõudest, kuna see oleks nõrgestanud õigeusu positsioone Balakanimaadel, ning ignoreeris 17 aastat Kreeka Kirikut. Alles 1850 andis see välja tomose oma Kreeka piiskopkondade autokefaaliast. Kreeka Kirik taastas kanoonilise suhtlemise kõikide Kohalike Kirikutega ning alustas oma legitiimset eksistentsi. Kuid riigisiseselt jäi Kirik endiselt ühe ministeeeriumi alluvusse. Enne kodanlikku revolutsiooni oli Kreekas üle 500 kloostri ja munkade koguarv ulatus kolme tuhandeni. Kloostrite käes oli ka umbes veerand Kreeka territooriumist. Valitsus sulges need kloostrid (üldse kokku 394), kus oli vähem kui 6 elanikku, nende vara läks aga riigikassasse. XX sajandi algul püüdis Kiriku hierarhia vabaneda riigi eestkostest, kuid alles 1975. aasta konstitutsiooniga eraldati Kirik administratiivselt riigist. Sellest hoolimata on kreeka kodaniku passi märgitud ka tema usuline kuuluvus, õigeusklik vaimulikkond saab aga riigilt palka. Kreeka Kirik koosneb 1 peapiiskopkonnast ja 77 metropooliast ning sellesse kuulub umbes 8 miljonit õigeusklikku (kogu Kreeka 9,6 miljonilise elanikkonna juures). Kirikul on 7,5 tuhat pühakoda ja üle 300 kloostri.

двенадцать главных после Пасхи праздников Православной Церкви. Из них три являются подвижными, то есть, связанными с датой празднования Пасхи: Вход Господень в Иерусалим (последнее воскресенье Великого поста), Вознесение Господне (сороковой день после Пасхи) и Пятидесятница, или День Святой Троицы (пятидесятый день после Пасхи). Остальные девять неподвижные, то есть, отмечаются в определенную дату: Рождество Христово (25 декабря (7 января)), Крещение Господне или Богоявление (6(19) января), Сретение Господне (2(15) февраля), Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта (7 апреля)), Преображение Господне (6(19) августа), Успение Пресвятой Богородицы (15(28) августа), Рождество Пресвятой Богородицы (8(21) сентября), Воздвижение Креста Господня (14(27) сентября), Введение во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября (4 декабря)). Вечером накануне двунадесятых праздников всегда служится всенощное бдение.

Õigeusu Kiriku kaksteist põhilist kirikupüha pärast Paasapüha. Kolm neist on liikuvad pühad, see tähendab seotud Paasapüha pidamise kuupäevaga. Need on Issanda Jeruusalemma Minemise püha (Suure Paastu viimasel pühapäeval), Issanda Taevaminemise püha (nelikümmend päeva pärast Paasapüha) ja Viiekümnepäeva püha ehk Kolmainu Jumala püha (viiskümmend päeva pärast Paasapüha). Ülejäänud üheksa on liikumatud pühad, see tähendab seotud kindla kuupäevaga: Kristuse sündimise püha (25. detsember (7. jaanuar)), Issanda Ristimise püha ehk Jumalailmumise püha (6.(19.) jaanuar), Issanda Templisseviimise püha (2.(15.) veebruar), Jumalaema Rõõmukuulutamise püha (25. märts (7. aprill)), Issanda Muutmise püha (6.(19.) august), Jumalaema Uinumise püha (15.(28.) august), Jumalaema Sündimise püha (8.(21.) september), Risti Ülestõstmise püha (14.(27.) september), Jumalaema Templisseviimise püha (21. november (4. detsember)). Kaksteistpühade eelõhtul teenitakse alati koguöist jumalateenistust.

автокефалия, глава – католикос-патриарх. Грузия – апостольский удел Божией Матери. По церковному преданию, после Вознесения Христова апостолы бросали жребий, в какую страну идти каждому из них для проповеди. Божией Матери выпала Иверия (Грузия), но Господь направил ее на Афон. В Иверии проповедовали апостолы Андрей, Симон Кананит и Матфий (возможно, также Варфоломей и Фаддей). Христианство в Грузии претерпело гонения, но уже в 326 г. после проповеди св. равноап. Нины (память 14/27.01) стало государственной религией. Поскольку Грузия была самостоятельным христианским государством вне границ Византийской империи, в 457 г. Антиохийский Патриархат даровал Грузинской Церкви автокефалию. В 8 в. страну опустошают арабы, в 11 в. – турки-сельджуки. Расцвет Грузии наступил при царице Тамаре (1184-1213), но уже в 1227 г. Тифлис захватили хорезмийцы Джаллал-ад-Дина. Они вынесли иконы на мост через Куру и заставляли горожан, проходя по нему, плевать на св. лики. Сделали это единицы, остальные (до 100 000 христиан) целовали иконы и тут же усекались мечами (их память 31.10/13.11). В 1386 г. Грузия пострадала от монголов Тамерлана. Постоянная исламская угроза вынуждала грузин не раз искать помощи единоверных русских. В 1783 г. царь Ираклий на коленях молил Екатерину 2-ю принять его земли под свою защиту. В соответствии с Георгиевским трактатом Грузия стала протекторатом России. В 1795 г. персидский шах занял Тбилиси и, среди прочего, приказал утопить в Куре все грузинское духовенство. Терзаемая врагами, обезлюдевшая Грузия в нач. 19 в. добровольно вошла в состав Российской империи. В ряде войн с Ираном и Турцией Россия отвоевала занятый ими Юг Грузии. В 1811 г. светская власть отменила автокефалию Грузинской Церкви, заменив ее экзархатом. Церковная жизнь Грузии была в то время в глубоком упадке, не было богослужебных облачений и утвари, храмы не ремонтировались. С помощью России Церковь возрождалась, улучшилось положение духовенства, были открыты духовные учебные заведения. В нач. 20 в. в экзархате было ок. 1500 приходов, 41 монастырь, 2 семинарии, 8 училищ. В то же время в богослужении грузинский язык заменялся церковно-славянским, а преподавание велось на русском. Это порождало недовольство. В 1905 г. наметилось стремление грузин к восстановлению автокефалии, а в 1917, воспользовавшись Февральской революцией в России, грузинский епископат самочинно восстановил автокефалию. Русская Церковь признала этот акт незаконным, Патриарх Тихон дал ему каноническую оценку в своем «Послании Грузинскому епископату». Он напомнил, что вопрос о грузинской автокефалии уже передан на обсуждение Собора, решения которого должны ожидать грузинские иерархи. Но те предпочли путь раскола. Желаемые обеими сторонами восстановление молитвенного общения были достигнуты 25 лет спустя, в 1943 г., когда Сталин ослабил гонения на Церковь. В 1989 г. автокефалию Грузинской Церкви признал Патриарх Константинополя.

autokefaalne Kirik, mida juhib katoolikos-patriarh. Gruusia on Jumalaema apostlivaldus. Kiriku Püha Pärimuse järgi heitsid apostlid pärast Kristuse taevaminemist liisku, millisele maale keegi neist kuulutama läheb. Jumalaema osaks langes Ibeeria (Gruusia), kuid Issand suunas ta Athose mäele. Ibeerias kuulutasid ristiusku apostlid Andreas, Siimon Kananaios ja Mattias (võimalik, et ka Bartolomeus ja Taddeus). Kristlus elas Gruusias läbi tagakiusamiste perioodi, kuid juba 326, pärast püha apostlisarnase Niina (mälestuspäev 14(27). jaan.) kuulutustööd, sai riigiusuks. Kuna Gruusia oli iseseisev kristlik riik väljaspool Bütsantsi keisririigi piire, kinkis Antiookia patriarhaat Gruusia Kirikule autokefaalia. VIII sajandil rüüstavad maad araablased, XI sajandil aga türgi seldžukid. Gruusia õitseng saabub kuninganna Tamari (1184-1213) ajal, kuid juba 1227 vallutavad Tbilisi Džalal-ad-Dini horezmiidid. Nad viisid ikoonid üle Kura jõe viivale sillale ja sundisid linnaelanikke sealt mööda minnes pühade palgete peale sülitama. Seda tegid aga üksikud, ülejäänud (üle 10 000 kristlase) suudlesid ikoone ja hukkusid sealsamas mõõga läbi (nende mälestuspäev on 31. okt./13. nov.). 1386. aastast alates laastasid maad Timuri juhitud mongolite sõjaretked. Pidev islamioht sundis grusiine korduvalt otsima abi oma usuvendadelt venelastelt. Kuningas Irakli II anus 1783. aastal põlvili Katariina II-st võtta nende maa vene kaitse alla. Georgijevski traktaadi kohaselt allutatigi Gruusia Venemaa protektoraadile. 1795 vallutasid iraani väed Tbilisi ning šahh käskis muuhulgas uputada Kura jõkke ka kogu gruusia vaimulikkonna. Vaenlastest ümbritsetud inimtühjaks muutunud Gruusia astus XIX sajandil vabatahtlikult Vene impeeriumi koosseisu. Mitmes Iraani ja Türgiga peetud sõjas vallutas Venemaa tagasi Lõuna-Gruusia alad. 1811. aastal muutis ilmalik võim ära Gruusia Kiriku autokefaalia, asendades selle eksarhaadiga. Gruusia kirikuelu elas tol ajal üle sügavat langust, polnud teenistusrõivaid ega kirikuriistu, pühakojad lagunesid. Venemaa abiga hakkas Kirik taas kosuma, paranes vaimulikkonna olukord, avati vaimulikke õppeasutusi. XX sajandi alguses oli eksarhaadis umbes 1500 kogudust, 41 kloostrit, 2 seminari ja 8 vaimulikku õppeasutust. Samal ajal asendati jumalateenistustel kasutatav gruusia keel kiriku-slaavi keelega, õppeasutustes õpetati aga vene keeles. See sünnitas rahulolematust. 1905. aastal oli märgata grusiinide püüdlust autokefaalia taastamise poole, aga 1917. aastal, kasutades ära Veebruarirevolutsiooni Venemaal, taastas gruusia piiskoppide kogu omavoliliselt autokefaalia. Vene Kirik tunnistas selle teo ebaseaduslikuks, patriarh Tihhon andis sellele kanoonilise hinnangu oma «Läkituses gruusia piiskoppidele». Selles tuletas ta meelde, et gruusia autokefaalia küsimus on juba antud Kirikukogule arutamiseks ning gruusia hierarhidel oleks tulnud oodata selle otsust. Kuid nood otsustasid kirikulõhe kasuks. Mõlemalt poolt soovitud palveosaduse taastamine toimus 25 aastat hiljem, 1943. aastal, kui Stalin oli just nõrgendanud Kiriku tagakiusamist. 1989. aastal tunnistas Gruusia Kiriku autokefaaliat ka Konstantinoopoli patriarh.

четырехугольный стол в северо-восточной части алтаря (слева от престола), на котором во время проскомидии хлеб в виде просфор и вино особым образом приготавливаются для последующего таинства Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых (см. Евхаристия). На нем также хранятся священные сосуды до их употребления на литургии. Жертвенник знаменует собой Голгофу, на которой был распят Спаситель, а поэтому является священным местом, прикасаться к которому могут только священнослужители.

nelinurkne laud altari kirdeosas (aujärjest vasemal), millel proskomiidia ajal valmistatakse erilisel kombel ette leiba (prosforate kujul) ja veini eelseisvaks Kristuse Ihu ja Vere Veretu Ohvri sakramendiks (vt. Euharistia sakrament). Sellel hoitakse ka pühasid anumaid enne nende kasutamist Liturgial. Ohvrilaud tähistab Kolgatat, millel Päästja risti löödi, ning seepärast on see püha koht, millesse tohib puutuda ainult vaimulikkond.

жизнеописания прославленных Церковью подвижников веры, представляющие собой особый жанр духовной литературы. Их отличие от светских биографий (так же, как и отличие иконы от живописного портрета) заключается в том, что Церковь видит святого не только во временной жизни, но и в сиянии жизни вечной и повествует о нем не только в историческом, но и в вероучительном, и богослужебно-молитвенном контексте. Житие является частью церковного Предания, поэтому оно должно быть богословски выверено, лишено преувеличений и авторской субъективности, очищено от несущественных деталей. Общеупотребимым в Русской Православной Церкви является многотомный корпус житий святых, который в конце 17 – начале 18 вв. составил свт. Димитрий Ростовский, расположив жития по порядку месяцев и дней (откуда и название сборника «Четьи-Минеи», т.е. книги для чтения по месяцам). В наше время составляются жития многочисленных новопрославленных святых (см. Новомученики и исповедники Российские).

Kiriku poolt pühakuks kuulutatud usuvägilaste elulookirjeldused, mis kujutab endast üht vaimuliku kirjanduse erižanri. Pühakute elulugude erinevus ilmalikest biograafiatest (nagu ka ikoonide erinevus maaliskunsti portreedest) seisneb selles, et Kirik ei näe pühakut mitte ainult ajalises elus, vaid ka igavese elu aupaistes, ega jutusta temast mitte ainult ajaloolises, vaid ka usuõpetuslikus ja palvelis-jumalateenistuslikus kontekstis. Pühakute elulood on osa Kirikupärimusest, seepärast peavd need olema teoloogiliselt korrektsed, ilma liialduste ja autorliku subjektivismita ning ebaolulistest detailidest puhastatud. Vene Õigeusu Kirikus on üldkasutatavaks saanud paljuköiteline pühakute elulugude korpus, mille koostas XVII sajandi lõpul – XVIII sajandi algul Rostovi püha piiskop Dimitri, kes süstematiseeris kõik elulood kuude ja päevade kaupa. Meie ajal koostatakse ka paljude uute pühakuks kuulutatute elulugusid (vt. ka Venemaa uusmärtrid ja usutunnistajad).

молитва, читаемая священником в конце литургии (для ее произнесения он выходит из алтаря, спускается с амвона и оборачивается к открытым царским вратам). Содержит прошения о Церкви, священниках, мирянах и др.

alve, mille preester loeb Liturgia lõpus (selleks tuleb ta altarist välja, astub ambonilt alla, pöördudes nöoga avatud Kuninglike Uste poole). Sisaldab palumisi Kiriku, vaimulikkonna, ilmalike jne. eest.

(греч.) – занавес, повешенный непосредственно за Царскими вратами со стороны алтаря и устроенный таким образом, что его можно раздвигать, скрывая в определенные моменты богослужения внутренность алтаря (которая может быть видна сквозь решетчатые Царские врата). Сама завеса означает покров Божественной тайны над алтарем и всем, что в нем совершается. Ее открытие и закрытие показывает, что не все тайны веры могут быть открыты и доступны каждому, и не все способны постигать их одновременно и в равной полноте.

(kr. k. katapetasma «vahevaip, eesriie») – eesriie, mis on altaripoolses riputatud küljes vahetult Kuninglike Uste ette sellisel kombel, et seda on võimalik ette tõmmata, varjates jumalateenistuse teatud hetkede vaate altarisse (mis võib olla nähtav läbi Kuninglike Uste avauste). Vahetekk ise tähistab jumaliku saladuse katet altari ja kõige selles toimuva kohal. Selle avamine ja sulgemine näitab, et mitte kõik saladused ei saa olla avatud ja igaühele kättesaadavad, ning et mitte kõik pole võimelised mõistma neid üheaegselt ja võrdses mõõdus.

последний день употребления скоромной пищи перед началом одного из четырех многодневных церковных постов.

viimane päev enne nelja pikema kirikliku paastu algust, mil viimast korda tarvitatakse toiduks liha, piima ja mune.

списки имен живых и усопших православных христиан, подаваемые на литургию для церковного поминовения и называемые соответственно записками «о здравии» и «о упокоении». Поминать на литургии можно только членов Церкви, то есть крещеных православных христиан. Не разрешается поминать совершивших грех самоубийства. Писать имена полагается в столбик, разборчиво, на одной стороне листа, в родительном падеже (то есть отвечая на вопрос: «кого?»). Писать следует церковное имя человека, то есть, нареченное при крещении. Перед именем не полагается писать какие-либо произвольные пояснения – «учащегося», «заблудшей», «пьющего» и т.п. Слова, указывающие церковный сан, следует писать или полностью, или в общепринятом сокращении: патриарх – патр., митрополит – митр., епископ – еп., архиепископ – архиеп., архимандрит – архим., протоиерей – прот., священник – иерей, иеромонах – иеромон., иеродиакон – иерод., диакон – диак., монах – мон., схимонах – схим., инок – ин., послушник – посл.

sedelid nende elavate või surnute õigeusklike kristlaste nimedega, mille järgi tehakse Liturgia ajal nende eest kiriklikku palvet. Sedeleid nimetatakse vastavalt kas «elavate eest» või «surnute eest». Liturgial meenutatakse palves vaid Kiriku liikmeid, s. t. ristitud õigeusklikke kristlasi. Meenutada pole lubatud neid, kes on süüdi enesetapu patus. Nimed kirjutatakse sedeli ühele poolele loetavalt üksteise alla tulpa. Kirjutada tuleb vaid see nimi, mis on inimesele antud Ristimise sakramendis.

человек, несущий подвиг добровольного безвыходного пребывания в келье в непрестанной молитве и богомыслии.

inimene, kes teeb pidevalt kellias viibides vabatahtlikku vaimulikku vägitööd lakkamatu palve ja Jumala meelespidamisega.

(греч. «отрезок») – пронумерованные части, на которые Евангелия и Апостол разделены для чтения при богослужениях. Не совпадают с делением на главы. Каждое из зачал является цельным и законченным текстом. Зачала ежедневных евангельских и апостольских чтений указываются в церковных календарях.

(kr. k. perikopē «lõik») – numereeritud osad, milleks on jagatud Evangeelium ja «Apostel» jumalateenistustel lugemiseks. Ei lange kokku peatükkide piiridega. Iga lõik on terviklik ja lõpetatud tekst. Igapäevaste Evangeeliumi- ja «Apostli»-lugemiste perikoobid on ära toodud kirikukalendris.

(греч. «ревнители») – иудейская религиозно-политическая партия периода борьбы с Римом (1-й в. по Р.Х.). Слово это упоминается уже в Евангелии (Лк 6, 15). Зилоты руководствовались девизом: «Нет владыки кроме Яхве, нет подати кроме храмовой, нет друга кроме зилота». Они прославились своей непримиримостью и призывами к войне, возглавили восстание против римлян и потерпели поражение, приведшее к разрушению Иерусалима и изгнанию иудеев из Святой земли. В наше время зилотами называют монахов афонского монастыря Эсфигмену, которые отказались возносить на литургиях имя Патриарха Константинопольского, обвиняя его в измене Православию (особенно за совместные молитвы с папой Римским). Также зилотами иногда называются другие группы защитников традиций, например, старостильники (противники нового календарного стиля) в Болгарии и Греции, выступающие против священноначалия, принявшего новый стиль. Опасность духовного пути зилотов состоит в том, что, начав с защиты Церкви, они приходят к самоизоляции.

(kr. k. zēlōtēs «jäljendajad, pooldajad») – juutide ususlis-poliitiline rühmitus Roomaga võitlemise perioodil (I saj. pKr.). Seda sõna mainitakse juba Evangeeliumis (vt. Lk 6, 15). Seloodid juhindusid deviisist: «Pole teist valitsejat peale Jehoova, teist andamit peale templiandami ja teist sõpra peale seloodi.» Nad said kuulsaks oma leppimatuse ja sõjakusega, algatasid roomlaste-vastase ülestõusu, mis suruti maha ja mille tulemuseks oli Jeruusalemma purustamine ning juutide väljaajamine Pühalt Maalt. Meie ajal nimetatakse selootideks Athose Estigmeni kloostri munki, kes keeldusid meenutamast Liturgial Konstantinoopoli patriarhi nime, süüdistades teda õigeusu reetmises (eriti ühispalvuste pärast rooma paavstiga). Selootideks nimetatakse mõnikord ka teisi traditsioone kaitsvaid rühmitusi, näiteks vana kalendri kaitsjaid Bulgaarias ja Kreekas, kes astuvad välja uue kalendri omaksvõtnud vaimulike ülemuste vastu. Selootide vaimuliku tee ohtlikkus seisneb selles, et nad alustavad Kiriku kaitsmisega, jõuavad aga välja eneseisolatsioonini.

широко распространенное изображение Богоматери, основанное на важнейшем из пророчеств Исайи, неоднократно приводимом в новозаветных текстах: «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис 7, 14). Представляет поясной образ молящейся Богоматери с поднятыми и раскинутыми в стороны руками (Оранты), несущей на груди изображение Младенца Христа-Эммануила (обычно в круглом медальоне), правой рукой благославляющего мир, а в левой держащего свиток, знак спасительного учения. Само наименование «Знамение» известно только на Руси и, очевидно, связано с приведенным библейским текстом: «Господь даст вам знамение...» Особую известность на Руси приобрела икона Богоматерь Знамение Новгородская (память 27 ноября / 10 декабря).

Jumalaema laialt levinud vööni kujutis, mis põhineb Jesaja kuulsal prohvetiennustusel: «… ennäe, neitsi jääb lapseootele ja toob Poja ilmale ning paneb Temale nimeks Immaanuel» (Js 7, 14). Kujutab ülestõstetud kätega palvetavat Jumalaema (Orant), kelle rinnal on Kristus-Laps Immaanuel (tavaliselt ümmarguses medaljonis, mida kutsutakse mandorlaks), kes parema käega õnnistab maailma, vasakus hoiab aga päästva õpetuse märgina kirjarulli. Nimetus «Tunnustäht» on tuntud ainult Venemaal ning on nähtavasti seotud ülaltoodud piiblitekstiga: «Sellepärast annab Issand ise teile tunnustähe» (Js 7, 14). Eriti tuntuks on Venemaal saanud Novgorodi Jumalaema Tunnustähe ikoon (mälestuspäev 27. novembril / 10. detsembril).

величайшая святыня Афона. Была прославлена в 9 веке, когда воины императора-иконоборца Феофила нашли ее в доме благочестивой вдовы. Один из них ударил в лик Божией Матери копьем, и из пораженного места потекла кровь. Женщине удалось спасти икону, опустив ее в море. Много лет спустя эта икона, стоя на волнах, приплыла к Афонскому монастырю Иверон, где находится и поныне. По монастырскому преданию, она сама выбрала место своего пребывания – над вратами обители, где специально для нее был построен храм (отсюда ее второе название: Вратарница). Празднование в ее честь совершается 12(25) февраля, а также 13(26) октября, в память о принесении списка с чудотворной Иверской иконы в Москву (1648 г.).

üks Athose mäe suurimaid pühadusi. Ikoon ilmutati IX sajandil, kui ikoonilõhkujast keisri Theophiluse sõdurid leidsid selle ühe jumalakartliku lese majast. Üks neist vigastas odaga Jumalaema nägu, ja sellest kohast hakkas voolama veri. Lesel õnnestus ikoon päästa ning see merre lasta. Palju aastaid hiljem purjetas ikoon lainetel püsti seistes Athose Ivironi kloostri juurde, kus asub ka praegu. Kloostripärimuse järgi valis ikoon ise endale koha – kloostri väravate kohal, kus tema tarbeks rajati ka spetsiaalne kirik. Mälestuspäeva tähistatakse 12.(25.) veebruaril ning 13.(26.) oktoobril (meenutamaks imettegeva ikooni koopia toomist Moskvasse 1648. aastal).

(греч. «ведущий, правящий») – звание монашествующего священства, выше иеромонаха и ниже архимандрита. Дается главам монастырей, иеромонахам-настоятелям храмов (соответствует званию протоиерея в белом духовенстве), или присваивается как награда.

(kr. k. hēgumenos «juhtija») – mungaelupidajatest vaimulike nimetus, kõrgem munkpreestrist ja madalam arhimandriidist. Antakse kloostrijuhtidele, pühakodade munkpreestritest esipreestritele (vastab ülempreestri nimetusele valge vaimulikkonna hulgas) või omistatakse aunimetusena.

монахиня, возглавляющая женский монастырь. Имеет право ношения наперсного креста.

nunn, kes juhib nunnakloostrit. Omab õigust kanda rinnaristi.

(греч. hierarchia – «священноначалие») – духовенство; общее название всех членов Церкви, возведенных в духовный сан (диаконы, священники, епископы).

(kr. k. hierarchia < hieros «püha» + arcē «valitsus, võim») – vaimulikkond, kõikide vaimuliku pühitsuse (diakon, preester, piiskop) saanud Kiriku liikmete ühisnimetus.

диакон-монах.

diakoniks pühitsetud munk.

священник-монах.

reestriks pühitsetud munk.

(Иисус: греч. форма от евр. «Иешуа» – «Помощь Божия» или «Спаситель», Христос: греч. «Помазанник» – переложение с евр. «Мессия»– Сын Божий и Бог, второе Лицо Святой Троицы, воплотившийся и вочеловечившийся (т.е. воспринявший человеческую душу, плоть и всю человеческую природу) от Марии Девы наитием Святого Духа и живший на земле, будучи совершенным Богом (не имеющим греха) и совершенным человеком (подвластным законам человеческого естества: ел, пил, уставал, спал, плакал, чувствовал боль и т.д.). Имея два естества, Божественное и человеческое, имеет также и две воли – Божескую и человеческую, которые не сливаются и не поглощаются одна другой, но пребывают в согласии по причине добровольного подчинения человеческой воли Христа воле Божией: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин 4,34). Возвестив людям проповедью, чудесами и примером жизни путь спасения (вера в Него как в Бога, следование заповедям Евангелия и участие в учрежденных Им таинствах Церкви), Христос добровольно принял страдания и смерть на кресте, невинной Жертвой освободив род человеческий от власти греха и его последствий – смерти и вечных мучений. На третий день воскрес из мертвых (см. Воскресение Христово), вознесся на небеса и воссел одесную (по правую сторону) Бога Отца, то есть, пребывает в неприступной славе Пресвятой Троицы. В конце времен явится в Божественной силе и славе (Второе пришествие) для совершения суда и преображения мира.

(Jeesus > kreeka vorm heebreakeelsest nimest Joosua – «Issand päästab», Kristus > kr. k. «võitu, salvitu», sama mis hbr. k. Messias) – Jumala Poeg ja Jumal, Püha Kolmainuse teine isik, kes sai lihaks ja inimeseks (s. t. võttis endale inimese hinge, ihu ja kogu inimliku loomuse) Neitsist Mariast Püha Vaimu pealetulemise kaudu ning elas maa peal, olles ühtaegu nii täielik Jumal (ilma ühegi patuta) kui ka täielik inimene (alludes inimloomuse seadustele – s. t. süües, juues, väsides, magades, nuttes, valu tundes jne.). Peale kahe loomuse on Kristusel ka kaks tahet – jumalik ja inimlik, mis ei segune ega neela teineteist alla, vaid viibivad kooskõlas, kuna Kristus allutas oma inimliku tahte vabatahtlikult Jumala tahtele: «Minu roog on see, et Ma teen selle tahtmist, kes Mu on läkitanud, ja lõpetan Tema töö» (Jh 4, 34). Juhatades inimestele oma kuulutuse, imetegude ja elu eeskujuga kätte nende pääsemise tee (milleks on usk Temasse kui Jumalasse, Evangeeliumi käsusõnade järgimine ja osavõtt Tema poolt sisseseatud Kiriku sakramentidest), võttis Kristus vabatahtlikult vastu kannatused ja ristisurma, päästes süütu Ohvrina inimsoo lahti saatana ja patu ning nende tagajärgede – surma ja igaveste piinade võimu alt. Tõusis kolmandal päeval surnuist üles, läks Taevasse ja istus Jumal Isa paremale käele, kus viibib Kõigepühama Kolmainu Jumala ligipääsmatus auhiilguses. Aegade lõpul ilmub Ta jumalikus väes ja aus (teine tulemine), et mõista kohut ja muuta maailm uueks.

(греч. «образ») – живописное изображение Святой Троицы, Господа Иисуса Христа, Божией Матери, Ангельских сил, святых, а также священных событий, написанное в соответствии с церковными иконописными канонами и освященное по церковному чину. Иконы существовали с самого начала христианства (согласно церковному преданию, евангелист Лука написал известные и почитаемые в Православии образы Божией Матери, ныне именуемые Владимирским, Смоленским, Иерусалимским). Догмататически иконопочитание было осмыслено и утверждено на Седьмом Вселенском соборе (787 г.), осудившем ересь иконоборчества. Икона обычно вешается на стену иди ставится на специальную полку в иконостасе, но может быть предназначена для положения на аналой (аналойная икона), для ношения на груди (нательная иконка), для помещения над входом в храм или монастырь (надвратная икона).

(kr. k. eikōn «kuju, pilt») – Püha Kolmainuse, Issanda Jeesuse Kristuse, Jumalasünnitaja, inglite, pühakute, aga samuti pühade sündmuste maalitud kujutised, mis teostatud kooskõlas ikoonimaalimise kiriklike kaanonitega ja kirikukorra järgi pühitsetud. Ikoonid eksisteerivad kristluse algaegadest alates (kirikupärimuse järgi maalis evangelist Luukas üldtuntud ja Õigeusu Kirikus väga austatud Jumalaema kujutise, mis praegu kannab nime Jumalaema Vladimiri, Smolenski ehk Jeruusalemma ikoon). Dogmaatiliselt sõnastati ikoonide austamine Seitsmendal Kogumaapealsel Kirikukogul (787), mis mõistis hukka ikoonilõhkumise väärõpetuse. Ikoon riputatakse tavaliselt seinale või asetatakse ikonostaasis spetsiaalsele riiulile. Samuti võidakse asetada ikoon analoogile (analoogikoon), kanda seda kaelas rippuvana rinnal (rinnaikoon) ehk paigutada pühakoja või kloostri sissepääsu kohale (uksepealne ikoon).

возникшее в начале 8 века еретическое движение против иконопочитания, ошибочно принятого за осужденное в Ветхом Завете идолопоклонство. Поощрялось властью: императоры-иконоборцы пытались таким образом распространить христианство среди народов, тяготеющих к исламу с его полным запретом изображений. Гонения на иконы начались при Льве III Исавре (717-741 гг.), продолжились при его сыне Константине V Копрониме (741-775 гг.) и внуке Льве IV (775-780). На иконоборческом соборе 754 г. 300 епископов единодушно осудили иконопочитание. Иконоборцы уничтожили десятки тысяч священных изображений (икон, фресок, скульптур) и преследовали тех, кто их хранил, в первую очередь монашество, бывшее главным защитником иконопочитания. Сын Льва IV Константин Порфирородный (780-797 гг.) под влиянием своей матери императрицы Ирины созвал VII Вселенский собор (787 г., Никея, Малая Азия), осудивший ересь иконоборчества и утвердивший догмат иконопочитания. Гонения возобновились при Льве V Армянине (813-820 гг.) и его преемниках. Окончательное восстановление иконопочитания произошло в 843 году в регентство императрицы Феодоры, в честь чего установлен праздник "Торжество Православия". С догматической точки зрения запрет на изображение Сына Божия отрицает полноту Его воплощения, следствие которого – Его принципиальная изобразимость. Кроме того, отвержение икон (и св. мощей) под тем предлогом, что поклоняться Богу можно только «в духе», есть дуализм манихейского толка, отвергающий возможность освящения материи (материя=зло). В защиту почитания икон выступали преп. Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, константинопольские патриархи Герман, Тарасий, Никифор и др. Римские папы всегда твердо противостояли императорам-иконоборцам, что привело к дистанцированию Рима от Восточных Церквей и усилению притензий пап на особую роль во Вселенской Церкви. Но Римская кафедра, не пострадавшая от иконоборцев, не поднялась и до вершин сакрального понимания иконопочитания. На соборах во Франкфурте (794, инициатива Карла Великого) и Париже (825) служение перед иконами все же было признано идолопоклонством, хотя и не отрицалось их значение как украшений храмов. В исторической перспективе это привело Западную Церковь к замене сакрального церковного образа светским бездуховным полотном Ренессанса и, в качестве реакции на это, к восстановлению элементов иконоборчества в протестантизме.

(kr. k. eikōn «kuju, pilt» + klaō «teen katki, purustan») – VIII sajandi algul tekkinud hereetiline liikumine ikoonide austamise vastu, mis aeti ekslikult segi Vanas Testamendis hukkamõistetud ebajumalakummardamisega. Ikoonilõhkumist toetas ka riigivõim: ikonoklastidest Bütsantsi keisrid püüdsid sel kombel levitada kristlust rahvaste hulgas, kes kaldusid islamiusku tolle täieliku kujutamiskeeluga. Ikoonide tagakiusamine algas Leon III Isaurialase ajal (717-741), jätkus tema poja Konstantinos V (741-775) ja pojapoja Leon IV (775-780) ajal. 754. aastal toimunud ikonoklastilisel kirikukogul mõistsid 300 piiskoppi ikoonide austamise üksmeelselt hukka. Ikonoklastid hävitasid kümneid tuhandeid pühakujusid (ikoone, freskosid, skulptuure) ja kiusasid taga nende hoidjaid ja kaitsjaid, eelkõige mungaelupidajaid, kes olid ikoonide austamise põhilised eestvõitlejad. Leon IV poeg Konstantinos Porphyrogennetos (780-797) kutsus oma ema keisrinna Irene õhutusel kokku VII Kogumaapealse Kirikukogu (787, Väike-Aasias, Nikaias), mis mõistis hukka ikoonilõhkumise väärõpetuse ja kehtestas ikoonide austamise dogma. Tagakiusamised algasid uue hooga Leon V Armeenlase (813-820) ja tema järeltulijate ajal. Ikoonide austamine taastati lõplikult 843. aastal leskkeisrinna Theodora poolt ning selle auks on sisse seatud ka Õigeusu püha. Dogmaatilisest seisukohast tähendab Jumala Poja kujutamise keelamine Tema lihakssaamise täiuse eitamist, sest lihakssaamise tulemuseks oligi Tema põhimõtteline kujutatavus. Peale selle on ikoonide (ja pühade säilmete) eitamine sel ettekäändel, et Jumalat võib kummardada ainult «vaimus», maniluse väärõpetus, mis eitab mateeria pühitsemise võimalust (mateeria on kurjast). Ikoonide austamise kaitseks astusid välja Damaskuse püha Johannes, püha Theodoros Studiit, Konstantinoopoli patriarh Germanos, Tarasios, Nikephoros jpt.. Rooma paavstid seisid alati kindlalt vastu ikonoklastidest keisritele, mis viis Rooma eemaletõmbumiseni Ida Kirikutest ja paavstide pretensioonide tugevnemiseni nende erilise rolli suhtes Kogumaapealses Kirikus. Kuid pildirüüstamisest puutumata jäänud rooma piiskopitool ei tõusnud ka ikoonide austamise sakraalse mõistmise kõrgusele. Frankfurti (794, Karl Suure initsiatiivil) ja Pariisi (825) kirikukogul tunnistati ikoonide ees teenimine ikkagi ebajumalakummardamiseks, ehkki mööndi nende tähendust pühakojakaunistusena. Ajaloolises perspektiivis viis see Lääne Kiriku sakraalse kirikukujutise asendamiseni ilmaliku vaimsusetu renessansi maalikunstiga ja (reaktsioonina sellele) ikonoklasmi elementide taaselustamiseni protestantismis.

(греч. «описание образа») – устойчивая традиция иконного изображения различных лиц и событий, которая сложилась на основе разнообразных источников (Священное Писание, агиография, Церковное предание, литургические песнопения), в соответствии с принятыми догматическими и символическими толкованиями.

(kr. k. eikōn «kuju, pilt» + graphō «kirjutan») – teatud isiku või süžee ikoonil kujutamise püsiv tradistsioon, mis on kujunenud välja erinevate allikate (Pühakirja, hagiograafia, Püha Pärimuse, liturgiliste laulude jms.) põhjal ning on kooskõlas üldtunnustatud dogmaatiliste ja sümboolsete tõlgendustega.

(греч. «домостроительство, домоводство») – путь решения церковных проблем исходя из принципа пользы для пасомых, с позиций терпения, снисходительности и учета конкретных обстоятельств. Может применяться в практической и душепастырской церковной деятельности, в сфере же догматической используется только принцип акривии (точного следования букве закона). Это не значит, что икономия есть отказ от принципиальности. Примеры икономии показал Сам Христос, ожидавший от каждого усердия в меру его сил. Выбирать между акривией и икономией – преимущество священного сана, который был установлеын Господом как право «вязать и решить» (Мф 18, 18).

(kr. k. oikonomia «majapidamise juhtimine») – kirikuprobleemide lahendamine karjatatavate kasust lähtuvalt, kannatlikkuse, vastutulelikkuse ja konkreetsete asjaoludega arvestamise seisukohast. Kasutatakse praktilises kirikutöös ja hingekarjasetegevuses, dogmaatilises sfääris kasutatakse ainult akriibia põhimõtet (seadusetähe täpset järgimist). See aga ei tähenda, nagu oleks oikonomia põhimõttekindlusest taganemine. Oikonomias oli eeskujuks Jeesus Kristus ise, kes ootas igaühelt jõukohast püüdmist. Akriibia ja oikonomia vahel valimise eesõigus kuulub vaimuliku ameti juurde, mille Issand seadis sisse kui õiguse siduda ja lahti päästa (vt. Mt 18, 18).

совокупность правил и норм, определяющих вид иконописного изображения, приемов и средств создания иконы. Существуют, например, различные принятые Церковью иконографические варианты изображения Спасителя («Вседержитель», «Нерукотворный Спас» и др.), Богородицы («Казанская», «Владимирская» и др.), святых и священных событий, но все они не произвольны, а имеют богословско-историческое обоснование в церковном Предании. Например, в 1579 году в Казани была чудесно обретена икона Божией Матери – с того времени не только сам этот чудотворный образ, но и его копии (списки), сохраняющие основные черты первой иконы, носят название «Казанской иконы Божией Матери».

reeglite ja normide kogum, mis määrab ära ikoonil kujutatu välisilme ning ikooniloomise võtted ja vahendid. On olemas erinevad Kiriku poolt tunnustatud Jeesuse Kristuse («Kõigeülespidaja», «Käteta tehtud Päästja»), Jumalasünnitaja («Kaasani», «Vladimiri»), pühakute ja pühade sündmuste kujutiste ikonograafilised variandid. Kõigil neil on kirikupärimuses oma ajaloolis-teoloogiline põhjendus. Näiteks ilmus Kaasanis 1579. aastal imelisel kombel Jumalaema ikoon – sellest ajast saadik ei kanna mitte ainult see imettegev ikoon ise, vaid ka kõik tema koopiad, mis on säilitanud algikooni põhilised jooned, «Jumalaema Kaasani ikooni» nime.

установлен на Седьмом Вселенском соборе (787 г., Никея, Малая Азия), осудившем иконоборчество. Собор признал, что традиция изготовления и почитания живописных иконных изображений согласна с проповедью Евангелия, так как подтверждает, что Бог Слово истинно вочеловечился, то есть, стал видимым и изобразимым. В постановлении собора отмечается, что иконам Господа Иисуса Христа, а также Пресвятой Богородицы, ангелов и всех святых (уподобившихся Христу, то есть, изобразивших Его в себе) должно воздаваться такое же «лобызание, почитание и поклонение», как и изображению честного и животворящего креста Христова, но «никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только Божественному естеству». Согласно догмату иконопочитания, чествование иконы относится не к ее веществу, не к дереву и краскам, но к изображенной на ней личности и, следовательно, не имеет характера идолопоклонства ("честь, воздаваемая образу, восходит к его первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется существу (ипостаси) изображенного на ней"). Также отмечено, что иконы должны быть сделаны «приличным образом» – из этого положения происходят правила, составляющие Иконописный церковный канон.

kehtestati Seitsmendal Kogumaapealsel Kirikukogul (787, Väike-Aasias, Nikaias), mis mõistis hukka ikoonilõhkumise. Kirikukogu tunnistas maalitud ikoonikujutiste valmistamise ja austamise traditsiooni Evangeeliumi kuulutusega kooskõlas olevaks, kuna see annab tunnistust Jumala Sõna lihaks, see tähendab nähtavaks ja kujutatavaks saamisest. Kirikukogu otsuses märgitakse, et Issanda Jeesuse Kristuse, Kõigepühama Jumalasünnitaja, inglite ja kõikide pühakute (kes on saanud Kristuse sarnaseks, s. o. kujutanud Teda endas) ikoonidele peab antama samasugust «suudlemist, austamist ja kummardamist» kui Kristuse ausale ja eluandjale ristile, aga «mitte mingil juhul samasugust tõelist teenimist, mida meie usu järgi tuleb anda üksnes Jumalikule olemusele». Ikoonide austamise dogma kohaselt ei ole ikooni austamine suunatud mitte tema materiaalsele ainele, mitte puidule ja värvidele, vaid ikoonil kujutatud isikule, ning järelikult pole sellel mingit pistmist ebajumalakummardamisega («austus, mida osutatakse kujule, läheb edasi selle algkujule ja see, kes kummardab ikooni ees, kummardab selle isiku ees, keda ikoonil kujutatakse»). Samuti märgiti, et, et ikoonid peavad olema kirjutatud «sündsal kombel» – sellest seisukohast lähtuvadki reeglid, mis moodustavad ikoonimaalimise kirikliku kaanoni.

(греч. «подставка для икон») – стена (или перегородка), отделяющая алтарь от средней части храма. Состоит из икон, расположенных ярусами. Число ярусов может достигать пяти. В середине нижнего яруса находятся царские врата, справа от которых расположена икона Господа Иисуса Христа, икона праздника или святого, которому посвящен храм, и диаконские двери, а слева – икона Божией Матери, любая другая икона и вторые диаконские двери (в небольших храмах и приделах диаконские двери – только с одной стороны). Над царскими вратами помещается изображение Тайной Вечери. Во втором ярусе стоят иконы двунадесятых праздников, в третьем – иконы деисисного чина, в четвертом – икона Богородицы с Младенцем Христом и иконы предстоящих пророков. Верхний, пятый ярус должен содержать икону Троицы и иконы предстоящих ветхозаветных праведников (Авраама, Исаака, Иакова, Ноя и др.). Увенчивается иконостас распятием. Совокупностью находящихся в нем образов иконостас являет присутствие Небесной Церкви и ее ходатайство о Церкви земной.

(kr. k. eikōn «kuju, pilt» + stasis «seis, seismisekoht») – vahesein, mis eraldab altarit pühakoja ülejäänud ruumist. Koosneb ikoonidest, mis on paigutatud ridadena üksteise peale. Üldse võib olla kuni viis rida. Alumise rea keskel asuvad Kuninglikud Uksed, millest paremal paikneb Issanda Jeesuse Kristuse ikoon, selle kirikupüha või pühaku ikoon, mille auks pühakoda on pühitsetud, ja diakoniuks (väikestes kirikutes ja kõrvalaltarites asub diakoniuks ainult ühel poolel). Kuninglike Uste kohal on Püha Õhtusöömaaja kujutis. Teises reas seisavad kaksteistpühade ikoonid, kolmandas aga deisise rida. Neljanda rea moodustavad Lapsega Jumalasünnitaja ikoon ja aupaklikus palves Tema ees seisvate prohvetite ikoonid ning kõige ülemine, viies rida peab sisaldama Kolmainu Jumala ikooni ja Tema poole palvetavate Vana Testamendi õiglaste (Aabrahami, Iisaki, Jaakobi, Noa jt.) ikoone. Ikonostaasi krooniks on Ristilöödu kuju. Ikonostaas kõigi oma pühakujudega tähistab Taevase Kiriku ligiolu ja selle eeskostet maise Kiriku eest.

молитвенное почитание и благоговейное отношение к иконе. В храме принято совершить перед образом два малых поклона с крестными знамениями, приложиться к нему (т.е. поцеловать), обращаясь при этом с молитвой не к иконе, а к тому, кто на ней изображен, и затем вновь сделать поясной поклон. Дома иконы следует помещать на специально для них отведенное подобающее святыне место и содержать в чистоте, отирая с них пыль и копоть от лампадки.

ikooni palveline austamine ja harras suhtumine sellesse. Pühakojas on kombeks teha pühakuju ees kaks ristimärgiga kummardust ning seejärel suudelda seda, pöördudes seejuures palvega mitte ikooni, vaid selle poole, kes on ikoonil kujutatud, ja seejärel teha veel üks kummardus. Kodus tuleks ikoonid paigutada neile spetsiaalselt eraldatud ja pühadusele sobivasse kohta ning hoida see koht puhas tolmust ja õlilambi tahmast.

(греч. «дом») – церковное песнопение, содержащее прославление святого или праздника. Из икосов, чередующихся с кондаками, состоят акафисты. Икос и кондак сходны по содержанию, но если кондак кратко излагает суть, то икос – пространная песнь того же содержания: кондак – тема, а икос – ее развитие. Поэтому икос всегда читается после кондака и никогда не читается один.

(kr. k. oikos «maja») – palvesalm mõne pühaku või pühitsetava sündmuse kiituseks. Kondakitega vahelduvatest ikostest koosnevad akafistid. Ikos ja kondak on sisult sarnased, ent kui kondak võtab sisu lühidalt kokku, siis ikos on palju ulatuslikum laul: kondak on teema, ikos aga selle arendus. Seepärast loetakse ikost alati pärast kondakit ja mitte kunagi üksinda.

называемый также Днем Ангела личный праздник христианина в день памяти одноименного ему святого, в честь которого он крещен.

kristlase (ka Inglipäevaks nimetatud) isiklik püha, mida peetakse selle pühaku mälestuspäeval, kelle auks inimene on ristitud.

(от лат. indictio – «указ, объявление») – богослужебный церковный год, который начинается 1(14) сентября (новолетие, начало индикта). Индиктионы Константина Великого (или Константинопольское счисление) введены с 1 сентября 312 г. Финансовый год начинался 1 сентября указом (indictio) императора о том, сколько нужно собрать налогов. В этот день Церковь вспоминает, как Господь Иисус Христос прочел в Назаретской синагоге пророчество Исаии (Ис 61, 1-2) о наступлении лета благоприятного (Лк 4, 16-19).

(ld. k. indictio «kuulutus») – Jumalateenistuste aastaring, mis algab 1(14). septembril (kiriklik uusaasta). Keiser Constantinus Suure indiktsioonid (ehk Konstantinoopoli indiktsioonid) seati sisse 1. septembrist 312. Finantsaasta algas 1. septembril keisri korraldusega (inductio) selle kohta, kui palju on tarvis sel aastal koguda maksu. Sel päeval meenutab Kirik, kuidas Issand Jeesus Kristus luges Naatsareti sünagoogis ette Jesaja prohvetikuulutuse (vt. Js 61, 1-2) Issanda meelepärasest aastast (vt. Lk 4, 16-19).

период времени в 532 года, называемый великим пасхальным кругом, по истечении которого все даты, связанные с празднованием Пасхи (взятые по нереформированному юлианскому календарю, см. старый стиль) повторяются в том же порядке, что и в предыдущий индиктион. Причина – в несовпадении циклов солнца и луны, по которым определяется дата Пасхи. Солнечный цикл длится 28 лет, лунный – 19 лет, следовательно, только через 532 года (28x19) может повториться однажды бывшее их сочетание. Эта закономерность важна для вычисления Православной пасхалии. Счет великих индиктионов идет от сотворения мира. Начальными годами последних индиктионов считаются 877, 1409 и 1941 годы, так что, напр., 2006 год – 67-й в 15-м великом индиктионе (7515-й от сотворения мира).

(ld. k. indictio «kuulutus») – 532 aasta pikkune periood, mida nimetatakse suureks paasatsükliks, mille möödudes hakkavad korduma kõik Paasaga seotud daatumid (võetuna Juliuse kalendri järgi, vt. vana kalender) täpselt samas järjekorras, nagu see oli möödunud indiktsioonil. Korduse põhjus seisneb päikesetsüklite kokkulangematuses kuu omadega, mille järgi pannakse paika Kristuse Ülestõusmise püha kuupäev. Päikesetsükkel kestab 28 aastat, kuutsükkel aga 19 aastat, järelikult võib ainult iga 532 aasta järel (28x19) korduda nende varem olnud kombinatsioon. See seaduspärasus on tähtis Õigeusu paasakalendri paikapanemiseks. Suurte indiktsioonide arvestus käib maailma loomisest. Viimaste indiktsioonide alusaastateks loetakse 877., 1409. ja 1941. aastat, nii et näiteks 2006. aasta on 15. suure indiktsiooni 67. aasta (7515. aasta maailma loomisest).

торжественное возведение на престол новоизбранного главы поместной Церкви.

kohaliku Kiriku vastvalitud pea pidulik ametisse seadmine.

один из двенадцати апостолов, возлюбленный ученик Господа. Был с Петром и Иаковом свидетелем Преображения Господня и вместе с Богородицей стоял при Его Кресте. Христос поручил ему заботы о Своей Матери. После Пятидесятницы он, как и другие апостолы, посвятил себя проповеди христианства. Им написано одно из Евангелий, полное глубокого Боговедения (поэтому он именуется Богословом), а также три Соборных послания и Откровение (Апокалипсис) – последняя книга Нового Завета, повествующая о конце времен и судьбах мира.

üks kaheteistkümnest apostlist, Jeesuse Kristuse armastatud õpilane. Oli koos Peetruse ja Jaakobusega Issanda Muutumise tunnistajaks ning seisis koos Jumalasünnitajaga Tema risti all. Kristus usaldas talle oma Ema eest hoolitsemise. Pärast Püha Vaimu mahatulemist pühendas ennast nagu teisedki apostlid kristluse kuulutamisele. Johannes on kirjutanud ühe Evangeeliumi, mis on täis sügavat Jumala tundmist (seepärast kutsutaksegi teda Jumalasõnaõpetajaks), kolm läkitust ja Ilmutusraamatu – Uue Testamendi viimase raamatu, mis jutustab aegade lõpust ja maailma saatusest.

сын праведных родителей, священника Захарии и Елизаветы (двоюродной сестры Пресвятой Девы Марии). Тридцать лет он провел в пустыне, нося одежду из верблюжьего волоса и питаясь акридами и диким медом. По указанию Божьему начал проповедь к израильскому народу, подготавливая его к принятию Мессии, призывая к покаянию и перемене нравов (поэтому он именуется еще и Предтечей, т.е., предваряющим, пред-идущим). От Иоанна принял крещение (см. Богоявление) вышедший на проповедь Господь Иисус Христос (поэтому Иоанн Предтеча именуется еще и Крестителем). За обличение неправедной жизни царя Ирода он был заключен в темницу, а затем обезглавлен (см. Усекновение главы Иоанна Предтечи). Житие св. Иоанна Крестителя являет собой высший и собирательный образ святости. Сверхъестественное рождение от праведных престарелых родителей, пророческий дар и многолетняя аскетическая жизнь в пустыне, проповедь покаяния и обращения к Богу посреди всеобщего отступления, темничное заточение и мученическая смерть делают его как преемником ветхозаветных патриархов и пророков, так и образцом для христианских пустынников, святителей и мучеников. В церковной традиции за св. Иоанном усвоено звание родоначальника монашества и христианской аскезы. Праздник Рождества Иоанна Предтечи относится к великим церковным праздникам.

õiglaste vanemate preester Sakariase ja tema naise Eliisabeti (Neitsi Maria nõo) poeg. Kolmkümmend aastat veetis Johannes kõrbes, kandes kaamelikarvast rõivaid ning toitudes rohutirtsudest ja metsmeest. Jumala juhatusel hakkas ta kuulutama juudi rahvale, valmistades teda ette Messia tulekuks, kutsudes üles patukahetsusele ja meeleparandusele (seepärast nimetataksegi teda Eelkäijaks, s. t. selleks, kes tuli Kristuse eel). Johannese käest võttis vastu ristimise (vt. Jumalailmumine) ka oma kuulutust alustav Issand Jeesus Kristus (seepärast nimetataksegi Johannest Ristijaks). Kuningas Heroodese kõlvatu elu paljastamise ja hukkamõistmise eest heideti ta vangikongi ning raiuti seejärel pea maha (vt. Ristija Johannese pea maharaiumine). Püha Ristija Johannese elulugu kujutab endast pühaduse kõrgeimat näidet. Ülelooomulik sünd õiglastest elatanud vanematest, prohvetianne ja pikki aastaid kestnud askeedielu kõrbes, meeleparanduskuulutus ja Jumala poole pöördumine kesk üldist taganemist, vangipõli ja märtrisurm teevad temast nii Vana Testamendi patriarhide ja prohvetite järelkäija kui ka kristlike erakute, pühade piiskoppide ja märtrite eelkuju. Kirikutraditsioonis peetakse Ristija Johannest munkluse ja kristliku askeesi alusepanijaks. Ristija Johannese Sündimise püha kuulub suurte pühade hulka.

великий пастырь и молитвенник Русской земли, также особо почитается в соборе святых земли Эстонской. Родился в 1829 году в архангельском селе Сура. После окончания Петербургской Духовной Академии в 1855 г. он стал священником Андреевского собора в городе Кронштадте, близ Санкт-Петербурга. Продолжавшееся полвека пастырское служение отца Иоанна стало одним из величайших событий в жизни Русской Церкви. Многие тысячи верующих стекались со всей России в Кронштадт, где по молитвам благодатного пастыря получали исцеления душевных и телесных недугов. Особое попечение отец Иоанн имел о бедных и обездоленных, устраивая для них приюты, больницы, трудовые дома. Оказывал большое влияние на проповедь Православия в Эстонии – в частности, был одним из устроителей Пюхтицкого Успенского женского монастыря и духовником первых пюхтицких насельниц. По его благословению началось строительство монастырского собора, также он участвовал в освящении новопостроенного Александро-Невского собора и придела церкви подворья Пюхтицкого монастыря в Таллине. Одним из святых, в честь которых освящался придел, был Иоанн Рыльский, имя которого носил и сам о. Иоанн – так было отмечено его участие в строительстве этого храма, уничтоженного в 1960 году. Отец Иоанн оказал большое влияние на отца Павла Кульбуша (будущего первого епископа Эстонского, священномученика Платона), который до своей епископской хиротонии много лет служил в Петербурге. Кронштадтский пастырь помогал ему в сборе средств на строительство храма в честь свмч. Исидора Юрьевского для живущих в Петербурге эстонцев, участвовал в освящении как места строительства, так и первого временного храма. Святой праведный Иоанн Кронштадтский скончался в 1908 году и был погребен в Санкт-Петербурге. Причисление его к лику святых состоялось в 1990 году. Память празднуется 20 декабря (2 января) и в Соборе святых земли Эстонской – 18 ноября (1 декабря). Почитание отца Иоанна в Эстонии выразилось в освящении в его честь новооткрытого православного храма в г. Локса.

Venemaa suur hingekarjane ja palvetaja, keda eriliselt austatakse ka Eestimaa pühakute kogus. Sündis 1829. aastal Arhangelsi lähedal Sura külas. Pärast Peterburi Vaimuliku Akadeemia lõpetamist 1855. aastal sai temast Kroonlinna püha Andrease katedraali preester. Isa Joanni poole sajandi pikkune karjaseteenimine oli üks suurimaid sündmusi Vene Õigeusu Kiriku ajaloos. Tuhanded usklikud üle kogu Venemaa sõitsid Kroonlinna, kus neile armuküllase hingekarjase palvete läbi sai osaks hinge ja ihu tervenemine. Eriti hoolitses isa Joann vaeste ja hüljatute eest, organiseerides nende jaoks hoolekandeasutusi, varjupaiku ja haiglaid. Samuti on püha õiglane Joann oma tegevusega aidanud väga palju kaasa õigeusu levimisele Eestis. Ta oli üks Pühtitsa nunnakloostri asutajatest ja esimeste nunnade vaimulik isa. Tema õnnistusel alustati kloostri peakiriku ehitust, samuti osales ta vastvalminud Tallinna Neeva Aleksandri peakiriku ja Pühtitsa kloostri abikiriku kõrvalaltari sisseõnnistamisel. Isa Joann avaldas ka suurt mõju isa Pavel Kulbuschile (tulevasele Eestimaa piiskopmärtrile Platonile), kes enne piiskopiks pühitsemist teenis palju aastaid Peterburis. Kroonlinna hingekarjane aitas tal koguda vahendeid Peterburis elavatele eestlastele kiriku ehitamiseks, mis pühitseti preestermärter Issidori auks, ning osales nii ehituspalatsi kui ka esimese ajutise kiriku sissepühitsemisel. Kroonlinna püha õiglane Joann suri 1908. aastal ning on maetud Sankt Petrburgi. Ta kuulutati pühakuks 1990. aastal. Mälestuspäev on 20. detsembril (2. jaanuaril) ja Eestimaa pühakute koondmälestuspäeval 18. novembril (1. detsembril). Eestis on tema auks pühitsetud Loksa õigeusu kirik.

(греч. «под-диакон») – церковнослужитель, прислуживающий архиерею во время богослужения: готовит облачение, открывает царские врата, подкладывает орлецы и т.д. Облачение иподиакона – стихарь и крестовидно одеваемый орарь.

(kr. k. ypodiakōn «all-diakon») – kirikuteenija, kes abistab teenistuse ajal piiskoppi: valmistab ette teenistusrõivad, avab Kuninglikke Uksi, paneb kohale piiskopi vaibakese jne.. Alamdiakoni teenistusrõivaks on stihhaar ja risti rinnal kantav oraar.

(греч. «сущность, основание») – богословское понятие, введенное для разграничения лиц Св. Троицы. По своему происхождению является философским термином, который в школе Аристотеля применялся в значении "индивидуальный, реально существующий". Первоначально у богословов не было о нем единого мнения: для одних «ипостась» означала «сущность», для других – «лицо». После Александрийского собора 362 года, созванного Афанасием Великим для разрешения этих противоречий, понятие "ипостась" стало употребляться только в значении лица: «Един Бог в трех ипостасях, или лицах».

(kr. k. hypostasis «alus, sade») – teoloogiline mõiste, piiritlemaks Püha Kolmainuse kolme isikut. Oma päritolult on see filosoofiline termin, mida Aristotelese koolis kasutati tähenduses «individuaalne, reaalselt eksisteeriv». Algselt polnud teoloogid selle mõiste suhtes üksmeelel: ühtede jaoks tähistas see «olemust», teiste jaoks aga «isikut». Pärast Aleksandria kirikukogu (362), mille kutsus kokku Athanasios Suur nende vastuolude lahendamiseks, hakati mõistet «hüpostaas» kasutama ainult isiku tähenduses: «Üks Jumal kolmes hüpstaasis ehk isikus».

(греч. «связываю, соединяю») – первый из тропарей, составляющих песнь канона, служит образцом для остальных тропарей в числе стоп и слогов, а также иногда в содержании и оборотах речи, и как бы связывает всю песнь воедино.

(kr. k. eirmos «side») – esimene tropareist, millest koosneb kaanoni laul ja mis on värsimõõdult ja silpide arvult, aga mõnikord ka sisult ja sõnakasutuselt eeskujuks teistele troparitele, sidudes kogu laulu justkui üheks tervikuks.

(греч. «покой, безмолвие») – выработанное в египетском, греческом и древнерусском монашестве аскетическое учение о пути единения человека с Богом через очищение от страстей и стяжание непрестанной молитвы. Сформировалось в IV в. в египетских и синайских монастырях, а затем получило широкое распространение на Афоне. Окончательно оформлено в 14 в. в сочинениях Григория Синаита, Николая Кавасилы и особенно Григория Паламы, изложившего учение о сообщаемости нетварных Божественных энергий, которое имело большое значение для православной аскетической практики. Исихазм воспринимает человека как цельность, в которой посредством непрестанной умной молитвы и строгой подвижнической жизни и душа, и тело могут "переустраиваться" и обожаться – отсюда достигаемое некоторыми исихастами видение телесными очами нетварного Божественного (фаворского) света (что, однако, нельзя понимать как главную цель молитвенного делания в исихазме). К последователям исихазма на Руси принадлежали Сергий Радонежский, Андрей Рублев, Серафим Саровский и другие подвижники.

(kr. k. hesychia) – egiptuse, kreeka ja vana-vene mungaelupidajate poolt väljatöötatud askeetlik õpetus inimese Jumalaga ühinemise teedest kirgedest puhastumise ja lakkamatu palve saavutamise kaudu. Hakkas kujunema IV sajandil Egiptuse ja Siinai kloostrites, seejärel aga levis laialdaselt Athose mäel. Lõpliku kuju sai XIV saj. Siinai püha Gregoriose, Nikolaos Kabasilase ja püha piiskop Gregorios Palamase töödes. Viimase teostes on antud õpetus mitteloodud jumalike energiate edasiantavusest, millel oli suur mõju õigeusu askeetlikule praktikale. Hesühasm käsitleb inimest kui tervikut, kelles lakkamatu mõttepalve ja range askeetliku elu toimel «korraldub ümber» ja jumalikustub mitte ainult hing, vaid ka keha – siit ka mõnede hesühastide poolt saavutatud füüsiliste silmadega mitteloodud jumaliku valguse (Taabori valguse) nägemine (mida ei saa siiski mõista hesühastliku palvevägitöö põhilise eesmärgina). Hesühasmi tuntuimatest järgijatest Venemaal võiks nimetada Radoneži vaga Sergit, Andrei Rubljovi, Saarovi vaga Serafimi.

последователи исихазма.

hesühasmi järgijad.

1. Внешний повод или внутренний помысел, склоняющий ко греху. 2. Происшествие, ситуация или ход событий, ведущий к расстройству, потере спокойствия, раздражению и т.д.

1. Väline ettekääne või seestpoolt lähtuv mõte, mis kallutab pattu tegema. 2. Sündmus, olukord või asjade käik, mis viib hinge korratuseni, rahutuseni, ärrituseni jne.

христианин, претерпевший мучения за веру и оставшийся в живых.

kristlane, kes on oma usu pärast kannatanud piinamist, kuid on jäänud sealjuures ellu.

cм. Покаяния таинство.

vt. Patutunnistamise sakrament.

1. Лицо, возглавляющее монастырь. Если настоятелем мужского монастыря является правящий архиерей или патриарх (т.н. ставропигиальные монастыри), то лицо, непосредственно управляющее жизнью обители (архимандрит или игумен) именуется наместником. Настоятельницей женского монастыря является игумения.
2. Настоятель храма – священник, назначенный епархиальным архиереем для управления причтом храма и жизнью прихода.

1. Isik, kes juhib kloostrit. Kui mungakloostri eesseisjaks on valitsev piiskop või patriarh (nn. stavropigiaalses kloostris), siis isikut, kes vahetult juhib kloostri elu (arhimandriiti või iguumenit) nimetatakse asehalduriks. Nunnakloostri ülemaks on iguumenja.
2. Pühakoja esipreester – preester, kelle piiskopkonna valitseja on määranud juhtima antud pühakojas teenivaid isikuid ja koguduse elu.

(греч. «новорожденный») – новокрещеный, новый член Церкви.

(kr. k. neophytos «vast-istutatu») – vastristitu, Kiriku uus liige.

ересь начала 5-го в., основанная Несторием, архиепископом Константинопольским, учившим, что от Девы Марии родился человек Иисус, с которым Бог Слово соединился Своей благодатью и обитал в Нем как в храме. Пресвятую Деву несториане называли не Богородицей, а Христородицей, поскольку «рожденное от плоти плоть есть». Несторий столь чрезмерно подчеркивал во Христе удаленность человеческой природы от божественной, что в Нем уже виделись два Сына вместо одного: сын человеческий, родившийся, страдавший, умерший и воскресший, и Сын Божий, который присутствовал и чудотворил в человеке Христе. Исповедание Христа не Богочеловеком, но богоносным человеком – уступка варварам-арианам, из которых почти полностью состояла армия и, в частности, гарнизон столицы. Главным борцом с ересью и организатором ее осуждения на 3-м Вселенском соборе в Эфесе (431) стал свт. Кирилл Александрийский. Собор исповедовал «Еммануила истинным Богом, и посему святую Деву Богородицею, так как она по плоти родила Слово, сущее от Бога Отца». Единый Христос, единосущный Отцу по божеству, единосущен также и нам по человечеству. Бог во Христе был с нами телесно – иначе утрачивается смысл Его пришествия и вообще Евангелия: если Бог не вочеловечился, то и человек не может обожиться, дверь между ними по-прежнему закрыта, Христос же сказал: «Я есть дверь» (Ин 10, 9). В борьбе с несторианством возникла ересь монофизитства, создатели которой, защищая Православие, отрицали разделение божества и человечества во Христе, но увлеклись другой крайностью и учили, что человеческая природа Христа была полностью поглощена Божеством. Борьба с этими лжеучениями оказала большое влияние на формирование православной христологии (см. Богочеловек).

V sajandi alguse väärõpetus, mille rajajaks oli Konstantinoopoli ülempiiskop Nestorios, kes õpetas, et Neitsi Mariast sündis inimene Jeesus, kellega Jumal Logos ühines oma armu kaudu ja kelle ihus Ta elas kui templis. Kõigepühamat Neitsit kutsusid nestoriaanlased mitte Jumalasünnitajaks, vaid Kristuse-sünnitajaks, «sest lihast sündinu on ka ise liha». Nestorios rõhutas Kristuses nii ülemääraselt inimloomuse eraldatust jumalikust loomusest, et Temas võis juba ühe Poja asemel näha kahte Poega: inimese poega, kes sündis, kannatas, suri ja tõusis üles, ja Jumala Poega, kes viibis inimeses Kristuses ja tegi seal imetegusid. Kristuse kuuulutamine mitte Jumal-inimeseks, vaid Jumalat kandvaks inimeseks oli vastutulek barbaritest ariaanidele, kellest peaaegu täielikult koosnes sõjavägi ja iseäranis Konstantinoopoli garnison. Selle väärõpetusega pidas leppimatut võitlust ja organiseeris selle hukamõistmise III Kogumaapealsel Kirikukogul Efesoses (431) Aleksandria piiskop Kyrillos. Kirikukogu tunnistas «Immaanueli tõeliseks Jumalaks, ja seepärast püha Neitsi Jumalasünnitajaks, kuna ta sünnitas ihulikult Sõna, kes on Jumal Isast». Isaga jumalikkuselt üheloomuline Kristus on oma inimlikkuselt ühtlasi ka meiega üheloomuline. Jumal oli Kristuses ihuliselt meiega – muidu kaotaksid mõtte Tema lihakssaamine ja Evangeelium üldse: kui Jumal poleks saanud inimeseks, siis ei saaks ka inimene jumalustuda, uks nende vahel oleks endiselt suletud, aga Kristus on ju öelnud: «Mina olen uks» (Jh 10, 9). Võitluses nestoriaanlusega tekkis monofüsiitlik väärõpetus, mille loojad eitasid õiget usku kaitstes jumalikkuse ja inimlikkuse eraldiseismist Kristuses, kuid langesid teise äärmusesse, väites, et Kristuse inimlik loomus lahustus täielikult Tema jumalikkuses. Võitlus nende eksiõpetustega avaldas suurt mõju õigeuskliku kristoloogia väljakujunemisele (vt. Jumal-inimene).

лампада перед особо чтимой святыней (иконой или мощами), в которой поддерживается непрерывное горение.

õlilamp mõne eriti austatud pühaduse (ikooni või säilmete) ees, mida hoitakse kogu aeg põlevana.

непрерывное чтение Псалтири с поминовением живых и усопших, совершаемое обычно в больших монастырях. Монахи читают Псалтирь по очереди круглые сутки.

tavaliselt toimetatakse sellist katkematut lugemist suurtes kloostrites, kus mungad loevad Psalteeriumi järjekorras ööpäevaringselt, meenutades sealjuures ka elavaid ja surnuid.

великий чудотворец, живший в 4 веке. Родился в городе Патары (южное побережье Малой Азии) по многим молитвам родителей, долгое время остававшихся бездетными. С раннего возраста преуспевал в молитве и благочестии. Уже в юные годы был рукоположен во священника, а затем избран епископом города города Миры в Ликийской области Малой Азии. В архиерейском служении свт. Николай явил образец истинного пастыря Христовой Церкви: он помогал неимущим, больным и неправедно заключенным, защищал оклеветанных, боролся с ересями (был в числе 318 отцов Первого Вселенского собора, осудившего лжеучение Ария). По кончине (ок. 345 г.) свт. Николай, названный Чудотворцем, совершал и совершает ныне бесчисленные чудеса, помогая всем, кто с верою к нему обращается. В 1087 году его св. мощи были перевезены из Мир Ликийских, разоренных сарацинами, в Бари, итальянский город со значительной греческой общиной. Память свт. Николая празднуется Церковью 6 (19) декабря и 9 (22) мая.

IV sajandil elanud suur imetegija, kes sündis Patara linnas (Väike-Aasia lõunarannikul) oma kaua aega lastetute vanemate tuliste palvete peale. Lapsepõlvest peale paistis ta silma oma usina palve ja vagadusega. Juba noorusaastatel pühitseti ta preestriks, seejärel aga valiti Lüükias asuva Müra linna piiskopiks. Oma piiskopiteenimises näitas püha Nikolaos end Kristuse Kiriku tõelise karjasena: ta aitas vaeseid, haigeid ja ülekohtu all kannatajaid, kaitses laimatuid, võitles väärõpetustega (oli üks Esimese Kogumaapealse Kirikukogu 318 isast, kes mõistis hukka Ariuse väärõpetuse). Pärast surma (u. 345) on Imetegijaks kutsutud püha piiskop Nikolaos toime pannud lugematul hulgal imesid, aidates kõiki, kes usuga tema poole pöörduvad. 1087. aastal toimetati tema pühad säilmed saratseenide poolt rüüstatud Lüükia Mürast Bari linna Itaalias, kus asus suur kreekakeelne kogudus. Kirik tähistab püha Nikolaose mälestuspäevi 6. (19.) detsembril ja 9. (22.) mail.

(лат. «облако, туча») – сияние вокруг головы в иконографии Христа, Богоматери и святых, условное обозначение сияющего лика. Нимб с вписанным в него крестом (т.н. "кресчатый нимб") присущ только изображениям Христа. Сияние лика праведника описано как в Ветхом (Исх 34,29-35), так и в Новом (Мф 17,1-2) Заветах, а также давалось многим подвижникам (см. беседу Серафима Саровского с Мотовиловым о стяжании Св. Духа). В живописной традиции Запада изображается неточно, отдельно от святого, в виде кольца или кружка над его головой, что можно объяснить отрывом западных художников от смысла и значения иконописной символики.

(ld. k. nimbus «pilv») – särava palge tinglik tähistus, ikonograafias kohatav särapärg ümber Kristuse, Jumalaema ja pühakute näo. Sissekirjutatud ristiga nimbus (nn. «ristnimbus») on omane ainult Kristuse kujutistele. Õiglase inimese palge hiilgust on kirjeldatud nii Vanas (2Mo 34, 29-35) kui ka Uues (Mt 17, 1-2) Testamendis ning samuti oli see antud paljudele usuvägilastele (vt. Saarovi vaga Serafimi vestlust Motoviloviga Püha Vaimu saamisest). Lääne maalikunstitraditsioonis kujutatakse nimbust ebatäpselt, pühakust eraldiseisvana, pea kohal hõljuva rõnga või ringi kujul, mida võib seletada lääne kunstnike irdumisega ikonograafilise sümboolika mõttest ja tähendusest.

так Церковь именует всех пострадавших за веру во Христа в России в период послереволюционных гонений. Точное их число неизвестно, но предположительно превышает 1 миллион человек. Среди принявших смерть за исповедание христиантства – около 200 епископов и от 300 до 380 тыс священников. Убийства верующих антихристианской властью начались сразу после революции и достигли высшей точки в 1937-38 годах, когда был расстрелян каждый второй священник (106 800), а большинство оставшихся в живых отбывало длительные сроки в лагерях. К 1940 г. на свободе оставались только четыре архиерея Русской Православной Церкви, продолжали действовать около ста приходов. В числе новомучеников и исповедников – убиенные царь Николай Второй, царица Александра, наследник престола царевич Алексей, великие княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия, великая княгиня Елизавета, митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), митрополит Петроградский Вениамин (Казанский), местоблюстители Патриаршего престола митрополиты Петр (Полянский) и Агафангел (Преображенский), архиепископ Фаддей (Успенский), епископ Ревельский и Эстонский Платон (Кульбуш) и многие десятки тысяч известных и неизвестных священнослужителей, монашествующих и мирян, которые смертью и страданием в узах засвидетельствовали свою верность Христу. Соборное прославление новомучеников и исповедников Российских состоялось на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года. Их память совершается в первое воскресенье после 25 января (7 февраля).

niimoodi nimetab Kirik kõiki Jeesuse Kristuse pärast Venemaal revolutsioonijärgsete tagakiusamiste aegu kannatanuid. Märtrite täpne üldarv on teadmata, kuid neid arvatakse olevat üle miljoni. Kristuse tunnistamise eest surma saadetute hulgas oli umbes 200 piiskoppi ja 300-380 tuhat preestrit. Usklike tapmist alustas antikristlik võim kohe pärast revolutsiooni ning repressioonide kõrghetk langes aastatele 1937-38, mil lasti maha iga teine preester (oletuslikult 106 800 inimest), enamus ellujäänutest aga viidi laagritesse pikaajalisele kinnipidamisele. 1940. aastaks oli vabadusse jäänud vaid neli Vene Õigeusu Kiriku piiskoppi ning tegutses umbes sadakond kogudust. Uusmärtrite ja usutunnistajate hulka kuuluvad ka mõrvatud tsaar Nikolai Teine, tsarinna Aleksandra, troonipärija Aleksei, suurvürstinnad Olga, Tatiana, Maria ja Anastassia, suurvürstinna Jelizaveta, Kiievi metropoliit Vladimir (Bogojavlenski), Petrogradi metropoliit Venjamin (Kazanski), patriarhi kohusetäitjad metropoliit Pjotr (Poljanski) ja Agafangel (Preobraženski), ülempiiskop Faddei (Uspenski), Tallinna ja Eesti piiskop Platon (Kulbusch) ja kümned tuhanded teised tuntud ja tundmatud vaimulikud, mungaelupidajad ning ilmalikud, kes oma vanglas üleelatud kannatuste ja surmaga andsid tunnistust oma ustavusest Kristusele. Venemaa uusmärtrite ja usutunnistajate kogulik kanoniseerimine leidis aset Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Kogul 2000. aasta augustis. Nende koondmälestuspäeva tähistatakse esimesel pühapäeval pärast 25. jaanuari (7. veebruari).

так именуют усопшего в течение сорока дней после кончины, включая и день смерти, даже если она произошла близко к полуночи. Так же записывают его в поминальных записках, подчеркивая тем самым, что он нуждается в особенно усердных молитвах, поскольку еще не решена его посмертная участь (См. также: Мытарства, Сорокоуст).

nii nimetatakse surnut neljakümne päeva jooksul pärast lahkumist. Nende neljakümne päeva hulka arvatakse ka surma päev, isegi kui lahkumine toimus vahetult enne keskööd. Äsjalahkunuks nimetatakse surnut ka eestpalvete sedelis «surnute eest», rõhutades sellega, et ta vajab eriti tõhusaid eestpalveid, kuna sel ajal pole veel langetatud otsust tema surmajärgse saatuse kohta (vt. Tollimajad, Neljakümnepäeva palve).

второй раздел Священного Писания, повествующий о земной жизни Господа Иисуса Христа (Евангелия от апостолов Матфея, Марка, Луки и Иоанна), о распространении Христовой Церкви по миру (Деяния святых апостолов, написанные евангелистом Лукой), а также содержащий апостольские послания (из которых по одному принадлежат Иакову и Иуде, два Петру, три Иоанну и четырнадцать Павлу) и книгу о последних временах, завершающих действие Нового Завета Бога с людьми (Апокалипсис апостола Иоанна Богослова). Так же иногда называется период времени от Рождества Христова до Его Второго пришествия.

Pühakirja teine osa, mis kõneleb Issanda Jeesuse Kristuse maisest elust (Matteuse, Markuse, Luuka ja Johannese Evangeeliumid), Kristuse Kiriku levimisest üle kogu maailma (Apostlite tegude raamat, mille on kirjutanud evangelist Luukas) ning sisaldab ka apostlite läkitusi (millest üks kuulub Jaakobusele, üks Juudale, kaks Peetrusele, kolm Johannesele ja neliteist Paulusele) ja raamatut viimsetest aegadest, mil lõpeb inimeste ja Jumala vahelise Lepingu (Testamendi) toimimise tähtaeg (Johannese ilmutusraamat). Mõnikord nimetatakse Uueks Testamendiks ka ajavahemikku Kristuse Sündimisest Tema teise tulemiseni.

(т.н. григорианский календарь) – система отсчета времени, введенная в 1582 году римским папой Григорием ХIII: пятница, наступившая после четверга 4 октября, была объявлена 15-м октября, а дни с 5 по 14 октября выброшены. С тех пор разница увеличилась и составляет сегодня 13 дней: 1-му числу по старому стилю соответствует 14-е по новому, и т.д. В настоящее время новый стиль, принятый изначально в католичестве и протестантизме, действует во всем мире, в том числе и в светской жизни России с 1918 года, а также в ряде Поместных Православных Церквей. Русская, Грузинская, Сербская, Иерусалимская Православные Церкви, а также Св. гора Афон сохранили старый стиль. Причиной неприятия нового стиля является то, что он приводит к смещению праздников и дней памяти святых. В некоторых случаях может возникнуть несоответствие дня празднования Пасхи тем требованиям, которые были установлены св. отцами на Вселенских Соборах (см. Пасхалия).

ajaarvamise süsteem, mille viis 1582. aastal sisse Rooma paavst Gregorius XIII: reede, mis saabus pärast 4. oktoobrile langenud neljapäeva, kuulutati 15. oktoobriks, aga kuupäevad 5.-14. oktoobrini jäeti lihtsalt vahele. Sest ajast peale on vahe suurenenud ja moodustab nüüd juba 13 päeva: 1. kuupäevale vana kalendri järgi vastab uue kalendri 14. kuupäev jne.. Tänapäeval kehtib uus kalender, mis algselt võeti omaks katoliikluses ja protestantismis, juba kogu maailmas, sealhulgas (alates 1918. aastast) ka Venemaa ilmalikus elus. Mitmed kohalikud Õigeusu Kirikud on samuti üle läinud uuele kalendrile. Vene, Gruusia, Serbia, Jeruusalemma Õigeusu Kirik ning Athose mägi on jäänud aga truuks vanale kalendrile. Uue kalendri mittetunnistamise põhjuseks on asjaolu, et see viiks kirikupühade ja pühakute mälestuspäevade nihkumisele nende õigetelt kohtadelt. Mõnedel juhtudel võib tekkida ka Paasapüha pühitsemise päeva mittevastamine neile nõudmistele, mis kehtestati Pühade Isade poolt Kogumaapealsetel Kirikukogudel (vt. ka Paasakalender).

крупное еретическое движение, возникшее в 7-м веке в Зап. Армении. Учение павликиан сформировалось из элементов гносиса и манихейства на основе ложно понятых посланий ап. Павла (отсюда и название). Павликиане, в основном жившие в Малой Азии армяне и греки, исповедовали дуализм: благого Бога, который сотворил чистый дух и открылся в христианстве, и Демиурга, творца видимого мира и человеческого тела, который открылся в иудействе и язычестве. Воплощение Сына Божия они считали кажущимся (докетизм). Отвергали Ветхий Завет и часть Нового (Послания ап. Петра), почитание Божией Матери, святых, икон, мощей, обряды и иерархию Церкви, монашество и духовенство, учили, что христианство уклонилось от апостольского пути и теперь надо вернуться к первоистокам. Считая, что Дух Святой сообщается каждому человеку по мере его духовного развития, павликиане заменяли церковные таинства достижением личного совершенства через подвиги поста, трудолюбия, внутренней молитвы и борьбы с плотию. Имея особое пристрастие к ап.Павлу, они изучали его послания, называли наставников именами его учеников, а свои города и селения – именами городов, которые он посетил. В сер. 9 в. создали в М. Азии (на арабо-византийской границе) свое государство и начали вооруженную борьбу с властью императоров, совершая походы вглубь империи вплоть до Никеи и Эфеса. Были разгромлены византийскими войсками в 878 г. и большей частью бежали в Армению, где возглавили народно-освободительное движение против Халифата. Другая часть павликиан была выслана на Балканы и повлияла на формирование богомильства.

ulatuslik hereetiline liikumine, mis tekkis VII sajandil Lääne-Armeenias. Pauliaanide õpetus kujunes gnostitsismi ja maniluse elementidest apostel Pauluse vääriti mõistetud kirjade alusel (siit ka nimetus). Pauliaanid, kes olid enamasti Väike-Aasias elavad armeenlased ja kreeklased, jutlustasid dualismi: head Jumalat, kes lõi puhta vaimu ja ilmutas ennast kristluses, ja Demiurgi, nähtava maailma ja inimihu loojat, kes ilmutas end judaismis ja paganluses. Jumala Poja lihakssaamist pidasid nad ainult näiliseks (doketism). Nad ei tunnistanud Vana Testamenti ja ka osa Uuest Testamendist (apostel Peetruse kirjad), Jumalaema, pühakute, ikoonide ja pühade säilmete austamist, aga samuti Kiriku kombeid ja hierarhiat, munklust ja vaimulikku seisust, õpetasid, et kristlus on kaldunud kõrvale apostlite näidatud teest ning et nüüd on vaja algallikate juurde tagasi pöörduda. Arvates, et Püha Vaim annab igale inimesele tema vaimulikku arengut mööda, asendasid pauliaanid Kiriku sakramendid isikliku täiuslikkuse saavutamisega paastumise, töö, sisemise palve ja lihasuretamise vägitegude kaudu. Olles apostel Pauluse kirglikud austajad, uurisid nad põhjalikult tema läkitusi, kutsusid oma õpetajaid tema õpilaste nimedega, oma linnu ja asulaid aga nende asustatud punktide nimedega, kus apostel oli käinud. Lõid IX sajandil Väike-Aasias (araabia-bütsantsi piiril) oma riigi ning alustasid relvastatud võitlust keisrivõimu vastu, sooritades retki impeeriumi sisealadele kuni Nikaia ja Edessani välja. Bütsantsi sõjavägi purustas pauliaanid 878. aastal ning enamus neist põgenes Armeeniasse, kus nad asusid Kalifaadi-vastase rahvusliku vabadusvõitluse etteotsa. Hiljem saadeti pauliaanid välja Balkani poolsaarele, kus nad andsid oma panuse bogomiilluse väljakujunemisele.

путешествие с духовной целью: посетить св. места, помолиться у чудотворных мощей и икон, получить совет и молитвенную поддержку опытных старцев.

rännak või reis, mis võetakse ette vaimulikul eesmärgil: pühapaikade külastamiseks, imettegevate säilmete või ikoonide juures palvetamiseks, kogenud staaretsitelt vaimulike nõuannete või palvetoetuse saamiseks.

непрестанное молитвенное памятование о Божественном присутствии во всякое время и на всяком месте, при совершении любых дел.

Jumala ligioleku lakkamatu palveline meelespidamine igal ajal ja igas paigas, mida iganes me ka teeksime.

(греч. «Всесвятая») – 1. Небольшая икона Божией Матери, носимая архиереями на груди и являющаяся знаком архиерейского достоинства.
2. Просфора, из которой на проскомидии была изъята частица в память Богородицы.

(kr. k. panagia «kõigepüham») – 1. Väike Jumalasünnitaja ikoon, mida piiskop kannab rinnal ja mis on tema piiskopiseisuse tunnus.
2. Prosfora, millest on proskomiidial võetud välja osake Jumalasünnitaja mälestuseks.

(греч. «всесвечие») – в православном храме центральная люстра, светильник со множеством свечей или лампад. В некоторых монастырях (напр. на Афоне) есть традиция во время определенных песнопений раскачивать паникадило канатами так, что оно по кругу движется над молящимися, символизируя сотворенный Богом универсум.

aljude küünalde või elektripirnidega keskne laevalgusti õigeusu pühakojas. Mõnedes kloostrites (näiteks Athose mäel) on traditsiooniks panna mõnede laulude ajal kroonlühter köite abil niimodi liikuma, et see keerleb ringikujuliselt palvetajate peade kohal, sümboliseerides Jumala loodud maailmaruumi.

заупокойное богослужение, на котором молитвенно поминаются усопшие. Панихиды служатся как до погребения усопшего, так и после – в 3-й, 9-й, 40-й дни по смерти, в годовщины смерти, в дни его рождения и тезоименитства. В дни, установленные церковью (Родительские субботы), совершаются общие (вселенские или родительские) панихиды.

(kr. k. pannychis «koguöine») – surnute mälestamise teenistus, kus palvetatakse surnute eest. Panihhiidat teenitakse nii enne matuseteenistust kui ka pärast seda – 3., 9., 40. päeval pärast surma, lahkunu surmaaastapäeval, sünni- ja nimepäevadel. Kiriku poolt seatud päevadel (esivanemate laupäevadel) teenitakse üldisi esivanemate panihhiidasid.

(греч. «вседержитель») – иконное изображение Христа как Небесного Царя и Судии. Он восседает на троне, благославляя мир правой рукой, а левой держит свиток или книгу (на ее листах обычно помещается то или иное изречение Христа из Евангелия). Изображения Пантократора бывают как в полный рост, так и поясные.

(kr. k. pantokrator «kõigevalitseja, maailmavalitseja») – Kristuse kujutamine ikoonil Taevase Kuninga ja Kohtumõistjana. Ta istub aujärjel, õnnistades parema käega maailma, vasakus hoiab aga avatud kirjarulli või raamatut (millele on tavaliselt kantud Kristuse sõnad Evangeeliumist). Pantokraatorit kujutatakse nii täispikkuses kui ka vööst saadik.

площадка со ступеньками у входа в храм, перед внутренним притвором, крыльцо храма. В древности это место предназначалось для кающихся первой степени (т.н. «плачущих»), которым был воспрещен вход в храм. Также на паперти традиционно размещались просящие подаяния.

kiriku sissekäigu ees olevad astmed koos trepimademega. Vanadel aegadel oli see koht määratud esimese astme patukahetsejatele (nn. «nutjatele»), kellel oli keelatud pühakotta siseneda. Samuti paiknesid siin traditsiooniliselt almusteküsijad.

(греч. «добавление к мантии») – деталь облачения монаха малой схимы, четырехугольный плат с символическим изображением Креста на Голгофе. К углам плата пришиты шнуры, скрепленные между собой небольшим крестом. Параман возлагается на монаха при пострижении в мантию и носится под верхней одеждой таким образом, что плат находится на спине, а крест на груди. Обозначает взятие креста и следование за Христом. При пострижении в великую схиму возлагаемый на монаха параман называется иначе – аналав.

(kr. k. paramandyas «mantia lisand») – mungarüü detail, nelinurkne riidetükk Kolgata Rist kujutisega. Riidetüki nurkadesse on õmmeldud paelad, mis on omavahel kinnitatud väikese ristiga. Paraman antakse mungale väikesesse skeemasse ehk mantiasse pühitsemisel ja seda kantakse ülariiete all nii, et riidetükk asub seljal, rist aga rinnal. Tähistab risti enese peale võtmist ja Kristuse järel käimist. Suurde skeemasse pühitsemisel mungale antavat paramani kutsutakse analaboseks.

(греч. «ходатайство») – вечернее заупокойное богослужение; Великая – или полная – панихида (заупокойное богослужение), отличается от обычно совершаемой панихиды тем, что на ней поются непорочны (17-ая кафисма) и полный канон. Совершается в том числе и в родительские субботы, когда поминаются все усопшие православные христиане (служится вечером в пятницу).

(kr. k. «eestseismine») – õhtune surnumälestusteenistus; suur ehk täielik panihhiida, mis erineb tavaliselt teenitavast panihhiidast selle poolest, et sellel lauldakse 17. katesmat ja täielik kaanon. Parastaasi teenitakse ka esivanemate laupäevadel, kui meenutatakse kõiki lahkunud õigeusklikke kristlasi (teenitakse reede õhtul).

(греч. «притча») – чтение из Ветхого (преимущественно) или Нового Завета. Содержит пророчества о празднуемом событии или объяснения его смысла. Произносится чтецом или диаконом на вечернем богослужении накануне праздников и в некоторые дни Великого поста. Обычно читаются 3 паремии, но может быть от 1 до 15 (на утрене Великой Субботы).

(kr. k. paroimia «ütlus, vanasõna; võrdpilt, mõistujutt») – lugemine peam. Vanast Testamendist või Uuest Testamendist. Sisaldab ettekuulutusi pühitsetava sündmuse kohta või selle tähenduse selgitust. Pareemiaid leotakse pühade eelpäeva õhtuteenistusel ja mõnedel Suure Paastu päevadel, ning lugejaks on kas lugeja või diakon. Tavaliselt loetakse kolm pareemiat, kuid neid võib olla 1-15 (Suure Laupäeva hommikuteenistusel).

в архитектуре один из элементов перекрытия крестово-купольного храма: сферический треугольник, обеспечивающий переход от квадрата в плане к окружности купола. В парусах древнерусского храма располагались как правило изображения четырех евангелистов.

arhitektuuris üks rist-kuppelkiriku võlvlae elemente: sfääriline kolmnurk, mis kindlustab ülemineku põhiplaani ristkülikult kupliümarusele. Vanavene pühakoja võlvipurjedel kujutati reeglina nelja evangelisti.

великий праздник Воскресения Христова из мертвых на третий день после Его крестной смерти. «Фесах» (евр. «переход»), древний еврейский праздник освобождения от египетского рабства, стал прообразом Новозаветной Пасхи – избавления человечества из рабства диавола, греха и смерти добровольной жертвой Богочеловека Иисуса Христа. Пасхальное богослужение начинается вечером с чтения Деяний св. апостолов и полунощницы, затем в полночь начинается пасхальная утреня, на которой совершается крестный ход вокруг храма с зажженными свечами и колокольным звоном. По окончании утрени поются Пасхальные часы, а за ними служится праздничная литургия. День празднования Пасхи вычисляется на каждый год по особым правилам (см. Пасхалия).

suur püha, mis on pühendatud Jeesuse Kristuse surnuist ülestõusmisele kolmandal päeval pärast Tema ristisurma. Juutide Pesah (hbr. k. «üleminek»), mida peeti nende egiptuse vangipõlvest vabanemise auks, on Uue Testamendi Paasa algkuju, mida peetakse inimkonna vabanemise auks saatana, patu ja surma orjusest Jeesuse Kristuse vabatahtliku ohvri läbi. Paasateenistus algab õhtul Apostlite tegude raamatu lugemise ja keskööteenistusega, keskööl hakatakse teenima paasa hommikuteenistust, mille ajal sooritatakse ristikäik ümber pühakoja põlevate kirikuküünalde ja kellahelina saatel. Hommikuteenistuse lõppedes lauldakse paasatunnid, selle järel aga teenitakse pühade Liturgiat. Paasa tähistamise päev arvutatakse välja kindlate reeglite järgi iga aasta jaoks eraldi (vt. Paasakalender).

вычисление дня празднования Пасхи. Согласно правилам Первого Вселенского собора (325 г., Никея, Малая Азия) празднование Пасхи совершается: а) в первое воскресение после того весеннего полнолуния, которое или совпадет с днем весеннего равноденствия (21 марта (3 апреля)), или случится после него; б) после пасхи еврейской. Таким образом, день Пасхальный может праздноваться в пределах от 22 марта до 25 апреля по старому стилю (или от 4 апреля до 8 мая по новому стилю).

Kristuse Ülestõusmise püha kuupäeva kindlaksmääramine. Vastavalt Esimesel Kogumaapealsel Kirikukogul (Väike-Aasias Nikaias 325. a.) väljatöötatud reeglitele peetakse Kristuse Ülestõusmise püha: a) esimesel pühapäeval pärast seda kevadist täiskuud, mis langeb ühte kevadise pööripäevaga (21. märtsil (3. aprillil)) või toimub pärast seda; b) pärast juutide paasapüha. Seega võib Paasapüha pühitseda vahemikus 22. märtsist kuni 25. aprillini vana kalendri järgi ehk 4. aprillist kuni 8. maini uue kalendri järgi.

«Христос воскресе!» и ответ: «Воистину воскресе!», после чего следует троекратное целование во имя Святой Троицы (по-народному «христосование»). Такое приветствие совершается от Пасхи до кануна праздника Вознесения Господня.

«Kristus on surnuist üles tõusnud!» ja vastus: «Tõesti on üles tõusnud!», millele järgneb kolmekordne suudlemine Püha Kolmainuse auks. Sellist tervitust kasutatakse Paasast kuni Issanda Taevaminemise püha eelõhtuni.

ряд праздников и дат, зависящих от меняющейся даты празднования Пасхи. Он включает в себя богослужения Великого поста и трех предшествующих ему недель, а после Пасхи продолжается до Пятидесятницы. Из праздников к подвижным относятся Вход Господень в Иерусалим (воскресенье за неделю до Пасхи), Вознесение Господне (сороковой день после Пасхи) и Пятидесятница (пятидесятый день после Пасхи).

rida kirikupühasid ja tähtpäevi, mis sõltuvad Paasapüha pühitsemise liikuvast kuupäevast. Paasatsüklisse kuuluvad Suure Paastu ja kolme sellele eelneva nädala jumalateenistused ning kõik tähtpäevad Kristuse Ülestõusmise pühast kuni Viiekümnepäeva pühani. Liikuvate kirikupühade hulka kuuluvad Issanda Jeruusalemma Minemise püha (Paasapühale eelnev pühapäev), Issanda Taevaminemise püha (neljakümnes päev pärast Paasapüha) ja Viiekümnepäeva püha (viiekümnes päev pärast Paasapüha).

(греч. «отечник», от названия сборника 5 в. "Apophthegmata patrum" – «Поучения Отцов») – сборник повествований о монахах-подвижниках, насельниках какого-либо монастыря, а также их изречений и поучений.

(V sajandi kogumiku Apophthegmata patrum («Isade ütted») järgi) – jutustuste kogumik, mis pajatab munkadest-usuvägilastest, mingi kloostri elanikest, ning sisaldab ka nende ütlusi ja õpetusi.

верховный иерарх, стоящий во главе Автокефальной Церкви. Избирается поместным собором. Титул установлен на Четвертом Вселенском соборе (451 г., Халкидон, Малая Азия).

(kr. k. patriarchēs «sugukonna pea») – ülemhierarh, kes seisab autokefaalse kiriku eesotsas. Patriarhi valib kohalik kirikukogu. Tiitel kehtesti Neljandal Kogumaapealsel Kirikukogul (Väike-Aasias, Halkedonis 451. aastal).

управляемая патриархом Церковь. В настоящее время существуют следующие православные Патриархаты: Константинопольский (Турция), Александрийский (Египет), Антиохийский (Сирия), Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский. Патриаршее правление в Русской Православной Церкви учреждено в 1589 г., при царе Федоре Иоанновиче. В 1721 г. упразднено Петром Первым и заменено коллегиальным правлением (Синод). В 1917 г. восстановлено.

atriarhi juhitud Kirik. Nüüdisajal eksisteerivad järgmised õigeusu patriarhaadid: Konstantinoopoli (Türgi), Aleksandria (Egiptus), Antiookia (Süüria), Jeruusalemma, Moskva, Gruusia, Serbia, Rumeenia ja Bulgaaria patriarhaat. Vene Õigeusu Kirikus seati patriarhivalitsus sisse 1589. aastal tsaar Fjodor Joannovitši ajal ning kaotati jälle 1721. aastal, kui Peeter I asendas selle kollektiivse juhtimisega (Sinod). 1917. aastal patriarhaat taastati.

богословская наука, изучающая жизнь, деятельность и творения св. отцов Церкви и систематически излагающая преподаваемое ими учение.

(kr. k. patēr «isa») – usuteaduse haru, mis käsitleb Kiriku Pühade Isade elu, tegevust ja teoseid ning esitab süstemaatiliselt nende õpetust.

см. Патристика.

vt. Patristika.

ересь начала 5-го века, распространитель которой мирянин Пелагий, кельт из Британии, попав в Рим, был поражен нравственной распущенностью как мирян, так и клириков. В ответ на их оправдания, что падшая природа не может противиться силе греха, он выступил со своей проповедью о свободе воли человека, способного преодолеть любой соблазн и достигнуть праведности. Все дальнейшее в пелагианстве происходит из этого: учение о том, первородный грех не затронул природу человека и не произвел в ней никакой перемены; что смерть не является следствием греха (т.е. Адам умер бы, даже если бы и не согрешил); что грех Адама является его личным делом и не затрагивает его потомков, поэтому младенцы рождаются в том же состоянии, в котором был Адам до грехопадения, и не нуждаются в крещении для спасения; что человек спасается сам, а не благодатью, благодать же только помогает ему в этом, не освящая и очищая, но только указывая направление к спасению. Пелагианство вызвало большие споры и было осуждено на нескольких поместных соборах гл. образом в Карфагене (Сев. Африка). Для 3-го Вселенского собора в Эфесе (431) оно было уже побежденной ересью. Блаж. Августин, возглавивший борьбу с Пелагием, не всегда был в этом споре последовательным выразителем учения Церкви, во многих моментах далекого от него так же, как и от его противника. Учение Августина о непреодолимой благодати полностью отрицает значение воли спасающегося, православное же учение утверждает, что Бог благ не по произволу, не насильно, и чтобы получить спасение, человек должен проявить свою свободную волю (см. Благодать).

V sajandi alguse väärõpetus, mille levitajaks oli ilmik Pelagius, Briti saartelt pärit kelt, keda Rooma sattudes rabas nii sealsete ilmikute kui ka kleeruse kõlbeline allakäik. Vastuseks nende eneseõigustustele, et langenud loomus ei suuda vastu panna patu jõule, hakkas ta esinema oma kuulutusega inimese tahtevabadusest, mis on võimeline kõrvale tõrjuma mistahes ahvatluse ning saavutama õiglast elu. Kõik edasine pelagiaanluses lähtub sellest: õpetus sellest, et pärispatt ei puutunud inimese loomust ega põhjustanud selles mingeid muutusi; et surm polegi patu tagajärg (s. t. et Aadam oleks surnud ka siis, kui ta poleks patustanud); et Aadama patt on tema isiklik asi ega puuduta tema järeltulijaid, seepärast sünnivad lapsed samas seisundis, milles viibis Aadam enne pattulangemist ega vaja pääsemiseks ristimist; et inimene pääseb ise, aga mitte Jumala armust, mis ainult aitab teda selles, mitte pühitsedes ja puhastades, vaid ainult pääsemise suunda kätte näidates. Pelagiaanlus kutsus esile suuri vaidlusi ning see mõisteti hukka mitmel kohalikul kirikukogul, põhiliselt Kartaagos (Põhja-Aafrikas). Efesose III Kogumaapealse Kirikukogu (431) jaoks oli see juba võidetud ketserlus. Pelagiuse-vastast võitlust juhtinud püha Augustinus polnud selles vaidluses mitte alati Kiriku õpetuse sihikindel järgija, jäädes paljudes momentides sellest niisama kaugeks kui tema vastane Pelagiuski. Augustinuse õpetus möödapääsmatust armust eitab täielikult pääseda soovija tahte tähtsust, õigeusklik õpetus aga väidab, et Jumal pole hea mitte omavoliliselt, mitte pealesundivalt, ning et pääsemiseks peab inimene ilmutama ka oma vaba tahet (vt. Jumala arm).

(от греч. пятивластие) – система главенства в христианской Церкви пяти патриархов (Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима), сложившаяся после 4-го Вселенского Халкидонского собора (451), когда был установлен Иерусалимский патриархат. Римская Церковь занимала в ней первое место, что означало первенство чести, но не юрисдикционное преимущество («первый среди равных»). Идея пентархии была главным препятствием для притязаний Рима на вселенское руководство. Она сохранилась в Православии и после появления новых автокефальных Церквей, и после Великой схизмы 1054 года (разрыв с первым Римом был воспринят как его временное отпадение, следствием стал лишь переход первенства чести следующему по диптиху Константинопольскому Патриархату). Практически пентархия означала необходимость присутствия на Вселенском Соборе глав или представителей всех пяти древних Церквей (поэтому после отпадения Рима Вселенские Соборы не проводятся).

(kr. k. «viie võim») – kristliku Kiriku viie patriarhi (Rooma, Konstantinoopoli, Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma) valitsemise süsteem, mis kujunes välja pärast Halkedoni IV Kogumaapealset Kirikukogu (451), kus asutati Jeruusalemma patriarhaat. Rooma Kirikule kuulus selles süsteemis esimene koht, mis tähendas aukohta («esimene võrdsete seas»), mitte juriidilist ülekaalu. Pentarhia idee kujunes põhiliseks takistuseks Rooma Kirikule, mis pretendeeris üleilmse juhi kohale. See säilis Õigeusu Kirikus ka pärast uute autokefaalsete Kirikute tekkimist, ning pärast kogumaapealset kirikulõhet 1054 (suhete katkestamist esimese Roomaga vaadeldi kui tolle ajutist äralangemist, mille tulemusel läks aukoht järgmise, Konstantinoopoli patriarhaadi kätte). Praktiliselt tähistas pentarhia kõikide viie vana Kiriku peade või esindajate kohalolu vajadust Kogumaapealsel Kirikukogul (seepärast ei viidagi pärast Rooma äralangemist läbi Kogumaapealseid Kirikukogusid).

cм. Зачала.

vt. Pühakirjalõik.

зовутся Церковью первоверховными, так как более других потрудились в деле евангельской проповеди. Апостол Симон Петр, брат апостола Андрея, до обращения ко Христу был бедным рыбаком, имел жену и двоих детей. Сам Христос назвал его Петром (т.е. скалой, камнем, на котором будет основана Церковь) за то, что Симон первый исповедовал Его Сыном Божиим (Мф 16,16). В Евангелиях описаны многие удивительные события из жизни апостола Петра: чудесная ловля рыбы (Лк 5,8-9), хождение по водам (Мф 14,29), присутствие вместе с апостолами Иаковом и Иоанном при воскресении дочери Иаира (Лк 8,51), Преображении Христовом на горе Фавор (Мф 17,1-13) и при молитве Господа в Гефсимани (Мф 26,36-56). Апостол Петр с мечом в руках защищал Христа при Его аресте, но вскоре, как и было предсказано Спасителем, трижды отрекся от Него и после искупил этот грех искренним слезным раскаянием. Воскресший Христос восстановил Петра в апостольском достоинстве, троекратно сказав ему: «Паси овец Моих». По Вознесении Господнем Петр первый начал проповедовать в Иерусалиме Христа Воскресшего, много пострадал за свое благовестие и окончил жизненный путь мученической кончиной в Риме. Приговоренный к распятию, он считал себя недостойным принять такую же казнь, какой подвергся Христос, и упросил мучителей распять его вниз головой. «Апостол язычников» Павел до обращения принадлежал к иудейской элите, был образованным фарисеем, горячим защитником отеческой веры и гонителем христиан – как он сам говорит о себе: «верующих в Господа заключал в темницы и бил в синагогах» (Деян 22,19). Тогда его звали Савл (евр. «вымоленный»), лишь после обращения он взял себе имя Павел (лат. «меньший»). По пути в Дамаск он был ослеплен небесным светом и Сам Господь открылся ему как Тот, Которого он гонит (Деян 22,8). Вскоре после этого Павел принял крещение в ту веру, которую недавно преследовал. Дальнейшие деяния ставят Павла рядом с Петром в звании первоверховного апостола – совершенные им чудеса и основанные церкви, произнесенные речи и написанные послания, видения и откровения, которых он удостоился от Господа, апостольские путешествия, узы, страдания и, наконец, мученическая смерть за Христа. По церковному преданию, апостолы Петр и Павел были заключены в одну темницу и пострадали в один день – Петра распяли, а Павла, как римского гражданина, усекли мечом. Это случилось в Риме, в 67 г., во времена правления Нерона. Известны два соборных послания ап. Петра к уверовавшим иудеям и 14 посланий ап. Павла к церковным общинам и отдельным лицам. Все они входят в состав книг Нового завета и признаются Церковью за источник истинного христианского учения. Память первоверховных апостолов Петра и Павла совершается 29 июня (12 июля).

Kirik kutsub neid ülemapostliteks, kuna nad teistest enam nägid vaeva Evangeeliumi kuulutamisega. Apostel Siimon Peetrus, apostel Andrease vend, oli enne Jeesuse Kristuse õpilaseks saamist vaene kalur, kel oli naine ja kaks last. Kristus ise nimetas teda Peetruseks (s. t. kaljuks, millele rajatakse Kirik) selle eest, et Siimon tunnistas esimesena Teda kui Jumala Poega (vt. Mt 16, 16). Evangeeliumid kirjeldavad paljusid hämmastavaid sündmusi apostel Peetruse elust: imelist kalapüüki (vt. Lk 5, 8-9), vee peal käimist (vt. Mt 14, 29), koos apostel Jaakobuse ja Johannesega Jauruse tütre ülesäratamise juures viibimist (vt. Lk 8, 51), Taabori mäel toimunud Kristuse muutumise (vt. Mt 17, 1-13) ja Tema Keetsemanis palvetamise (vt. Mt 26, 36-56) tunnistajaks olemist. Apostel Peetrus kaitses Kristust mõõgaga Tema vahistamise ajal, ent õige pea, nagu Päästja oligi ette kuulutanud, salgas ta Teda kolm korda ning lunastas hiljem selle süüteo siiraste patukahetsuspisaratega. Ülestõusnud Kristus taastas Peetruse tema apostliseisuses, sõnades talle kolmel korral: «Hoia mu lambaid kui karjane» (Jh 21, 16). Pärast Issanda Taevaminemist hakkas Peetrus Jeruusalemmas esimesena kuulutama Ülestõusnud Kristust. Tal tuli rõõmusõnumi levitamise eest ka palju kannatada ning tema elu lõppes Roomas märtrisurmaga. Olles mõistetud surma ristilöömise läbi, ei pidanud ta ennast väärisliseks võtma vastu Kristusega ühesugust hukkamisviisi ning palus oma piinajaid ta pea alaspidi risti lüüa. «Paganate apostel» Paulus kuulus enne pöördumist juutide ladvikusse, oli haritud variser, oma esiisade usu tuline kaitsja ja kristlaste tagakiusaja, ehk nagu ta ise enda kohta ütles: «Issand, … ma viisin vangi ja peksin sünagoogides neid, kes Sinusse usuvad» (Ap 22, 19). Sel ajal kutsuti teda veel Sauluseks (hbr. k. «palutud»), alles pärast pöördumist võttis ta endale nimeks Paulus (ld. k. «väike»). Teel Damaskusesse tabas teda taevane valgus, mille tõttu ta kaotas silmanägemise, ning Issand ise avas ennast talle kui see, keda ta taga kiusab (vt. Ap 22, 8). Kohe pärast seda võttis Paulus vastu Kristuse ristimise ning tema edasine tegevus – tema imeteod ja rajatud kogudused, peetud kõned ja kirjutatud läkitused, nägemused ja ilmutused, mille vääriliseks Issand ta tegi, apostlireisid, vangipõli, kannatused ning lõpuks ka Kristuse eest märtrisurma vastuvõtmine – kõik see asetab ta ülemapostlina Peetruse kõrvale. Kirikupärimuse järgi heideti Peetrus ja Paulus ühte vanglasse ning nad kannatasid ühel ja samal päeval – Peetrus löödi risti, Paulus kui rooma kodanik aga hukati mõõgaga. See sündis Rooma linnas 67. aastal keiser Nero valitsusajal. On teada apostel Peetruse kaks läkitust Kristusesse uskuma hakanud juutidele ja apostel Pauluse neliteist läkitust kogudustele ja üksikisikutele. Kõik need kirjad kuuluvad Uue Testamendi koosseisu ning on tunnistatud Kiriku poolt ristiusu tõelisteks allikateks. Pühade ülemapostlite Peetruse ja Pauluse mälestuspäeva tähistatakse 29. juunil (12. juulil).

установлен в память славной кончины первоверховных апостолов. Начинается через неделю после Пятидесятницы и продолжается до дня св. апп. Петра и Павла (29 июня / 12 июля). Праздник Пятидесятницы является подвижным, поэтому продолжительность Петрова поста в разные годы может меняться – от одной до шести недель. В Петров пост разрешается вкушение рыбы.

see paast on sisse seatud ülemapostlite Peetruse ja Pauluse kõigeaulisema surma mälestuseks. Algab nädal pärast Viiekümnepäeva püha ja kestab kuni pühade apostlite Peetruse ja Pauluse mälestuspäevani 29. juunil (12. juulil). Kuna Viiekümnepäeva püha on liikuv püha, siis on ka Apostlite paast igal aastal erineva pikkusega, küündides ühest kuni kuue nädalani. Apostlite paastu ajal on lubatud süüa kala.

1. Полотно, которым при погребении было обернуто тело Иисуса Христа.

2. Четырехугольный плат, обычно из бархата, с живописным или вышитым изображением снятого с креста тела Христа Спасителя. В конце вечерни Великой Пятницы плащаница выносится на середину храма для поклонения верующих.

3. Плащаница с изображением Успения Божией Матери, которая полагается посреди храма на праздник Успения, или в последующие дни этого праздника для служения чина Погребения Божией Матери.

1. Kangas, millesse mähiti matmisel Jeesuse Kristuse surnukeha.

2. Nelinurkne, tavaliselt sametist lina Kristus Päästja ristilt mahavõetud surnukeha maalitud või tikitud kujutisega. Suure Reede õhtuteenistuse lõpul paigutatakse surilina pühakoja keskele usklikele kummardamiseks.

3. Jumalasünnitaja uinumist kujutav lina, mis asetatakse kiriku keskele Jumalaema Uinumise pühal või sellele järgnevatel päevadel Jumalaema Matmise teenistuseks.